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又一发明 一介平民,如果想当官的话,自然要靠李宗吾先生的“求官六字真言”,一番努力 之后,把官――无论是市长也好,局长也好,部下也好,县长也好,委员也好,主任也 好,反正是,既把官弄到了手,则必须懂得保官之道。否则一年半载,垮了下来,岂不 前功尽弃乎哉?李宗吾先生有鉴于此,在“厚黑传习录”中,除了发明上述的“求官六 字真言”外,还发明了“做官六字真言”,录出于后,以供有志之士参考。 做官六字真言者,“空”、“恭”、“绷”、“凶”、“聋”、“弄”是也。 “空”,此“空”非空闲之空,乃空洞之空。一是文字上之空,遇到批呈词,出文 告,一律空空洞洞――其中奥妙,一时难言,多看各机关公文,便可大彻大悟。二是办 事上之空,随便办什么事,都活摇活动,东倒可也,西倒也可,有时办得雷厉风行,其 实暗中藏有退路,如果见势不佳,就从哪条退路悄悄地抽身,溜之乎也,绝不至于把自 己挂住。 “恭”,卑躬折节,胁肩诌笑是也。有直接的恭焉,指对上司恭而言。有间接的恭 焉,指对上司的亲戚朋友工役恭焉。学问之大,难以形容。 “绷”,恭的反面,即对小民或对自己的属下,把面孔绷得紧紧的若猴屁股。又分 两种:一是,在态度上“绷”,看起来好像赫赫大人物,凛凛然不可侵犯;二是,在言 谈上,俨然腹有经纶,盘盘大才,实在说来,肚子里的墨汁却硬是不太多也。 ――对于“恭”与“绷”,李宗吾先生发挥得淋漓尽致。他曰,“恭”者,是恭饭 碗所在地,而不一定恭上司,如果上司不能影响饭碗,恭他干啥?“绷”亦如此,凡是 不能影响饭碗的人,不妨统统一律“绷”之,不一定非绷属员或绷小民不可,对有些无 权的大官,照样可以绷他。 “凶”,凶狠之谓。只要能达到自己的目的,别人亡身灭家,卖儿贴妇,都不必去 管。但有一层应当注意的是,“凶”字上面,定要蒙一层仁义道德,最好大喊铁肩担道 义,大叹人心不古,才能杀人如草不闻声。 “聋”,即耳聋,也就是笑骂由他笑骂,好官我自为之。对舆论的攻击,民意的指 摘,都当作春风吹驴耳,毫不在乎。同时,聋者,还包括“瞎”的意义,对文字上的责 备,看见也等于没看见。 “弄”,呜呼,此为主要的一着,即弄钱是也。常言曰,千里来龙,此处结穴。前 面的“求官六字真言”中的六个字,和本篇介绍的“做官六字真言”中的前五个字,共 十一个字,都是为此一字而设。不为弄钱,谁去费那么大的劲求官、做官乎哉?且此处 之“弄”,与求官之“送”,互相辉映。有人送,便有人弄,不弄无送,不送亦无弄也。 李宗吾先生“厚黑传习录”三大法宝中的两大法宝:“求官六字真言”、“做官六 字真言”,已经分别介绍无误,现在再介绍第三大法宝“办事二妙法”,内容更为叫座, 非为绝世之资,简直领会不动。 二妙法者,一曰“锯箭”,一曰“补锅”。 锯箭法者,有人中了一箭,请外科医生治疗,医生将箭杆锯下,即索医药费,问他 那箭头怎么办乎哉,答曰:“那是内科的事,你去寻内科可也。”李宗吾先生曰,现在 (柏老按,非一九六○年代的“现在”,而是一九二○年代的“现在”,理合声明,以 免误会。)各机关的大办事家,多半采用这种妙法,例如批呈词:“据呈某事某事,实 属不合已极,仰候令饬该县长,查明具报。”“不合已极”四字,是锯箭杆;“该县长” 是内科。抑或“仰候转呈上峰核办”,那“上峰”又是内科。再例如有人求我办一件事, “这件事我很赞成,但是,还要同某人商量”。“很赞成”三字,是锯箭杆;“还要” 就是内科。――柏杨先生拟增广曰:“开会”亦可列为一“例如”,盖“原则可行”是 锯箭杆,“提会讨论”和“技术上尚待研究”是内科也。 补锅法者,煮饭的锅漏啦,请补锅匠来补,补锅匠乘主人不备,用铁锤往破锅上一 敲,于是该锅不但破矣,而且简直要碎。乃宣称曰,该锅破得太厉害,非多补几个钉子 不可,价钱自然很大。然后把锅补好,主人锅匠,两大欢喜。郑庄公姬寤生先生纵容他 的弟弟姬段先生,使他多行不义,才举兵征讨,就是用的这种补锅妙法。历史上此类事 件甚多,例子一辈子都举不完。 mpanel(1); 李宗吾先生对此二法的总评是:“前清官场中,大体上只用锯箭法。民国以来的官 场中,锯箭和补锅互用。” “厚黑学”发展到“传习录”,可谓登峰造极。但到一九四○年代抗战中期,李宗 吾先生把“传习录”,内容更加扩大为四编,一曰厚黑史观,二曰厚黑哲理,三曰厚黑 学的应用,四曰厚黑学发明史。其立论的形式是,自由自在,想说啥就说啥,口中如何 说,笔下如何写,或谈时局,或谈学术,或追述平生锁事,高兴时就写,不高兴时就不 写,或长长地写一段,或短短地写几句,不受任何限制。下笔时候,想引用某事件或某 典故,偏偏历史上从没有这种事件,或从没有这种典故,那么,李宗吾先生凛然曰: “我就自己捏造一个。”盖思想家与考据家不同,思想家为了说出他的见解,平空难以 开口,不得不顺手牵羊,以增强力量。连孔丘先生都得托古,以求改制,何况可以跟孔 丘先生媲美的思想家李宗吾先生乎? 李宗吾先生不但有惊世骇俗的著作,而且有自己为自己祝寿的征文启事。他生于一 八七九年一月十三日,到一九三九年,正满六十岁。自己做了一篇征文启事,乃世间至 文。恭录于后,以飨读者,盖其与厚黑学诸书,有同等价值。 启事全文曰―― 鄙人今年(柏老按:“今年”,一九三九年),已满六十岁,即使此刻寿终正寝, 抑或被日本飞机炸死,祭文上也要言享年六十有一上寿。生日那一天,并无一人知道, 过后我遍告众人,闻者都说与我补祝。我说,这也无须;他们又说,教主六旬圣诞,是 普天同庆的事,我们应该发出启事,征求诗文,歌颂功德。我谓,这更毋劳费心,许多 做官的人,德政碑是自己定的,万民伞是自己送的,甚至生祠也是自己修的。这个征文 启事,不必烦劳亲友,等我自己干好了。 大凡征求寿文,例应铺叙本人道德文章功业。最要者,尤在写出其人特点,其他俱 可从略。鄙人以一介匹人,崛起而为厚黑圣人,于儒、释、道三教之外,特创一教,这 可算真正的特点。然而其事为众人所共知,其学亦家喻而户晓,并且许多人都已身体力 行,这种特点也无须赘述。共欲说明者,不过表明鄙人所负责任之重大,此后不可不深 自勉励而已。 鄙人生于光绪五年已卯正月十三日,次日始立春。算命先生谓,已卯生人,戊寅算 命,所以己卯年生的人,是我的老庚。戊寅年生的人,也是我的老庚。光绪己卯年,是 西历一八七九年,爱因斯坦生于是年三月十丸日,比我要小一点,算是我的庚弟,他的 相对论,震动全球。而鄙人的厚黑学,仅仅充满四川。我对这位庚弟,未免有愧,此后 只有把我发明的学问,努力宣传,才不虚此生。 正月十三日,历书上载明,是杨公忌日,诸事不宜。孔丘先生八月二十七日,也是 杨公忌日。所以鄙人一生际遇,与孔丘相同:官运之不亨通,一也;其被称为教主,一 也。天生鄙人,冥冥中以孔丘相待,我何敢妄自菲薄。 杨公忌日的算法,是以正月十三为起点,以后每月退二日,如二月十一日,三月九 日……到了八月,忽然发生变例,以二十七日为起点,又每月退二日,如九月二十五日, 十月二十三日……到了正月,又忽发生变例,以十三日为起点。请君试翻历书一看,即 知鄙言不谬。大凡教主都是应运而生,孔丘生日现为八月二十七日,所以鄙人生日非正 月十三日不可,这是杨公在千年前便注定了的。 孔丘生日定为阴历八月二十七,考据家颇表异词,改为阳历八月二十七日(柏老按: 抗战时的孔丘诞辰,也就是教师节,是八月二十七日。后来因为该日恰在暑期,无法 “放假一日,以示庆祝”,乃改到九月二十八日,读者先生可不知其中曲折也。)一般 人更莫名其妙,千秋万世后,我的信徒,饮水思源,当然与我建个厚黑庙。年年圣诞致 祭,要查阳阴历对照表,未免麻烦。好在本年(一九三九)正月十三日是阳历三月三日, 兹由本教主饮定阳历三月三日,为厚黑教主圣诞,将来每年阴历重九登高,阳历重三入 厚黑庙致祭,岂不很好手? 四川自汉朝文翁兴学,而后文化比诸齐鲁,历晋唐以迄有明,蜀学之盛,足与江浙 诸省相埒。明季献贼躏蜀,杀戮之惨,亘古未有。秀杰之士,起而习武,蔚为风气。有 清一代,名将辈出。公、候伯、子、男,五等封爵,无一不有。嘉道时,全国提镇,川 籍占十之七八。于是四川武功特盛,而文学蹶不振焉。六十年前,张文襄建立尊经书院, 延聘湘潭王兰秋先生来川讲学,及门弟子,井研廖季平,富顺宋芸子,名满天下。其他 著作等身者,指不胜屈。朴学大兴,文风复盛,考《湘倚梦日记》,一八七九年正月十 二日,王先生接受尊经书院聘书,次日鄙人即行诞生,明日即行立春,万象更新,这其 间实免造物运用之妙。 帝王之兴也,必先有为之驱除者。教主之兴也,亦必先有为之驱逐者。四时之序, 成功者也。孔儒之兴,已二千余年,例应退休。皇矣上帝,乃眷西顾,择定四川为新教 主诞生之所,使东鲁圣人,西蜀圣人,遥遥相对。无如四川人尚武,已成风气,特先遗 王壬秋先生入川,为之驱除。此所以王先生一受聘书,而鄙人即嵩生岳降也。 一九一二年,共和肇造,为政治上开一新纪元。同时,鄙人的厚黑学,揭载《成都 日报》,为学术上开一新纪元。故中华民国元年,亦可称厚黑元年。今年为中华民国二 十八年,也即厚黑学纪元二十八年。所以四川之进化,可分为三个时期,蚕丛鱼凫,开 国茫然,毋庸深论。 秦代通蜀而后,由汉司马相如,以至明杨慎,川人以文学相长,是为第一时期,此 则文翁之功也。有清一代,川人以武功见长,是为第二时期,此则张献忠之功也。中华 民国以来,川人以厚黑学见长,是为第三时期,此则鄙人之功也。 一九一二年而后,我的及门弟子,和私淑弟子,努力工作,把四川造成一个厚黑国, 于是中国高瞻远瞩之士,无不大声疾呼曰:“四川是民族复兴根据地。”我想,要想复 兴民族,打倒日本,舍了这种学问,还有什么法子? 所以鄙人于所著《厚黑丛语》,喊出“厚黑救国”口号,牵出越王勾践为模范人物。 其初也,勾残入吴,身为臣,妻为妾,是之谓厚;其继也,沼吴之役,夫差请照样地身 为臣,妻为妾,勾贱不许,必置之死地而后已,是之谓黑。“九一八”以来,中国步步 退让,是勾践事吴的方式;“七七事变”而后,全国抗战,是勾践沼吴的精神。中国当 局,定下的国策,不期与鄙人的学说暗合,这是很可庆幸的。天下兴亡,匹夫有责,余 岂好厚黑哉,金不得已也。 鄙人发明厚黑学,是千古不传之秘,而今而后当更努力宣传,死而后已。鄙人对于 社会既有这种空前的贡献,社会人士,即该予以褒扬。我的及门弟子,和私淑弟子,当 借教主六旬圣诞,应该作些诗文,歌功颂德。自鄙人的目光看来,举世非之,与举世誉 之,有同等的价值。除弟子而外,如有志同道合的蘧伯玉,或走入异端的原壤,甚或有 反对党,如楚狂沮溺、荷蒉、征生亩诸人,都可尽量地作些文字,无论为歌颂,为笑骂, 鄙人都―一敬谨拜受。将来汇刊一册,题曰:《厚黑教主生荣录》。你们的孔丘,其生 也荣,其死也哀,鄙人则只有生荣,并无死哀,千秋万岁后,厚黑学炳焉如皎日天,可 谓其生也荣,其死也荣。 中华民国万万岁,厚黑学万万岁。厚黑纪元二十八年三月十八日,李宗吾谨启。是 日也,即我庚弟爱因斯坦六旬晋一之前一日也。 看了这一份征寿文启,我们乃恍然大悟,李宗吾先生把一切歌功颂德,都看作不过 是自己搞的把戏,观察入微,洞烛肺肝。不过他硬揭疮疤,也够砍头的矣。而他将中华 民国纪元改为厚黑纪元,更是胆大包天,那时候幸亏是在四川,否则,殆矣。盖这种直 抵巢穴的搞法,大人先生绝受不住。 李宗吾先生之能够寿终正寝,而未被绳捆索绑到公堂,岂真是天眷之他欤?   一鸣扫描,雪儿校对

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