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几点思考 20世纪初期台湾人民的反殖民武装暴动,与此前的抗日武装斗争相比较, 表现 出局部、突发和小规模的特点。总的看来,大致可以把它们区分为以下几种类型: 第一,反抗日本殖民主义对台湾的经济侵略和资源的掠夺,如刘乾、林启祯领导的 林圯埔事件,它反映了殖民地人民与殖民当局及殖民母国垄断资本之间的矛盾;第 二,反抗日本殖民者的政治压迫和殖民奴役,如罗福星领导的苗栗事件、余清芳领 导的西来庵事件等,它反映出殖民地人民在日本殖民统治下对于自身所处政治地位 的强烈不满和对异族统治者的自发反抗;第三,对新旧体制转换的无法调适及对社 会急剧变迁感到迷茫,它反映出传统社会向殖民地社会过渡期中的一种自发抗体作 用,但由于反对的是外来殖民者,故带有进步意义,如罗臭头领导的六甲事件。 另一方面,从整个台湾人民反殖民武装暴动的过程来分析,还能看到以下几个 特点:首先,是祖国辛亥革命的巨大影响,12次暴动事件中,就有 6次是在辛亥革 命的影响下发生的。史料记载:“明治四十四年(1911)清国南部起义的革命军以 席卷之势风靡全国,不久颠覆了北京朝廷,二百年帝业一朝灭亡,中华民国基础奠 定。”山边健太郎:《现代史资料》21《台湾》(1 ),みすず书房,东京,1971, 第30页。如土库事件爆发原因之一就是受辛亥革命的影响。至于苗栗事件本身就是 中国同盟会员、革命党人罗福星领导的,其余如南投、大甲、东势角及西来庵事件, 无不与辛亥革命有关联。台湾总督府也承认:辛亥革命的巨大影响使得“我台湾民 情逐渐动摇”,指责一部分台湾人“迷梦未醒”,“对中国革命霸业深夜入梦”。 他们惊呼:“中国革命的烽火飘扬于武汉原野,沸腾了几千万汉族的心血,其余焰 有欲毁南瀛天地之虞。”山边健太郎:《现代史资料》21《台湾》(1 ),みすず 书房,东京,1971,第52、31、 28 、36页。所有这些,足以反映出祖国辛亥革命 对台湾人民的深刻影响。其次,斗争方式上显示出浓厚的传统色彩。这些暴动事件 有一个很突出的特点,那就是利用民间信仰作为组织或号召形式的情形相当普遍。 例如土库事件中的黄老钳即以祭拜玄天上帝来集结力量,“藉名神明,以信仰集团 的力量举事”山边健太郎:《现代史资料》21《台湾》(1 ),みすず书房,东京, 1971,第31页。。六甲事件中的罗臭头亦以观音崇拜来招集信徒,托神传言,盟约 举事。西来庵事件中的余清芳同样以信仰玉皇上帝与信徒相号召,自称受神饬语将 为台湾皇帝,信众领取神符后可刀枪不入,等等。上述情形,给予暴动事件抹上了 一层浓厚的神秘乃至迷信的色彩,日本殖民者也将暴动群众蔑称为“匪徒”,说他 们是“蒙昧之徒,螳臂挡车”山边健太郎:《现代史资料》21《台湾》(1 ),み すず书房,东京,1971,第28页。 事实上,只要拨开这层面纱,就可以看到暴动事件所包含的强烈的反殖民压迫 及民族反抗的真面容。这一现象的出现,与当时台湾社会特殊的历史条件有关,日 本统治初期,台湾社会经济结构虽然有了很大的变化,但广大农村地区传统的生活 方式并没有太大的改变,明清以来敬鬼畏神习俗依然盛行,民间信仰十分流行,而 日本殖民者为稳固其统治,对所谓的民间“旧惯”也采取放任的态度。民间信仰是 当时台湾社会最具号召力的组织形式,以其作为招集民众的手段实在不足为奇。再 者,从暴动中曾宣传理想主义社会蓝图的情况来看,一些暴动甚至还带有某些“千 年王国”运动的色彩。再次,暴动事件中台湾人心中有着对祖国的向心力和厚重的 中华民族意识。北埔事件中,蔡清琳自称“联合复中兴总裁”,号召人民“协助中 国军队,将日本人从台湾击退”,这里“复中兴”的含义就是恢复中国对台湾的主 权;山边健太郎:《现代史资料》21《台湾》(1 ),みすず书房,东京,1971, 第52,31,28,36页。苗栗事件中,罗福星对“占世界面积三分之一”、“人口最 多”的“我中华民国”充满深情,发誓为“雪国家之耻,报同胞之仇”来与日本人 斗争;山边健太郎:《现代史资料》21 《台湾》(1 ),みすず书房,东京,1971, 第31页。西来庵事件里,余清芳在其发布的谕告中写道:“古今中华王国,四夷臣 卿,边界来朝,年年进贡,岂意日本小倭贼,背主欺君,拒献贡礼,不尊王法,藐 视中原,侵犯疆土,实由满清气运衰颓,刀兵四起,干戈振动,可惜中原大国,变 为夷狄之邦。”对中国的衰落深表痛心,他还自称大明慈悲国奉旨本台征伐大元帅, 宣传“中国南陵,天生圣明之君,英贤之臣”,显见这次暴动是在反满气氛浓厚的 辛亥革命影响下打着反清复明的旗号来复兴汉人的江山。山边健太郎:《现代史资 料》21《台湾》(1 ),みすず书房,东京,1971,第52页。 mpanel(1); 参加暴动者更坦承暴动的目的就是为了使台湾重返中国的怀抱,台北地方法院 在给总督的报告中说:“据林牛及谢成等供称:台中厅下罩雾之巨商林季商(彼于 去年脱离本岛籍归复中国也)外数名,曾谋议于厦门,――为使本岛复归中国版图, 正计划中云云。”暴动领导人之一赖宜在侦讯时称:“余既已宣誓招募同志,击退 日人,为坚定将台湾恢复为中国版图之决心,乃祈神明佑之也。”他还说道:“因 需要缴纳巨额税捐,有利事业又俱被日人所独占,每况愈下,不堪其苦,如恢复为 中国版图,自不致受其苦,乃同意罗俊之企划,并协助其举也。”林衡道主编《余 清芳抗日革命档》第一辑第一册,台湾省文献委员会,台中,1974,第60页。最后, 对于暴动中不少人提出的称王称帝的主张,应结合当时的实际状况来理解。这一时 期的暴动参加者,都是来自台湾社会下层的普通民众,他们文化程度不高,很多是 农民、隘勇、矿工、小手工业者等等,暴动的方式也是传统式的农民起义模式,在 这样的暴动或起义中,皇权主义泛滥是其常态。值得注意的是,台湾的这些暴动事 件里,所谓的台湾王仍然不能摆脱大中华的范围,如黄朝自称受玄天上帝敕封为 “台湾王”,他认为天有四个角,台湾位于清国的南端,自己是为清国这个天来守 护南天门的。山边健太郎:《现代史资料》21《台湾》(1 ),みすず书房,东京, 1971,第52页。罗臭头亦想“自立为王”,但有趣的是他的这个王也是要由清朝皇 帝封赏的,据记载:“罗臭头更藉托清国皇帝及天帝,准许罗君得近日即位为天下 皇帝”。洪敏鳞主编《云林、六甲等抗日事件关系档案》,台湾省文献委员会,台 中,1978,第205 页。可见罗臭头心中理想的皇帝不过是清廷之下的台湾地方王罢 了。

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