殖民地“教化”事业的展开（2） 1915年，适用于原住民的教科书《蕃人读本》出版，编撰方法与汉人用读本有 很大的不同，采用片假名记述，据说是为适应原住民没有文字历史的状况，舍弃平 假名及汉字的繁杂，将读音与文字相统一，于是我们就看到了简单的一句话就写成 了连日本人也头痛的样子：“アノイエワワタクシノガッコオデス。ミンナデアソ ビマショオ”（那所房子是我们学校，大家一块玩吧）。松泽员子：《日本在台湾 的统治与原住民之日语教育》，收入栗本英世、井野濑久美惠编《殖民地经验》， 人文书院，东京，1999。随着教育的发展，除主要教授日语口语外，还开设了简单 的写作及语法。蕃童教育所的课程有修身、国语、算数、图画、唱歌、体操、实科 等，其中国语即日语和实科占课程的大头，这表明日本人的教育目标在于一面普及 日语加上修身以推进将台湾原住民改造成为日本人的进程，另一面增进原住民的实 践生存能力，试图将其从原始蒙昧状态拉出来，实科的内容为：耕作、除草、扫除、 制作、栽培、饲耕、裁缝等等，基本上属于生活必需技能的训练。 除了“蕃童教育所”等初等教育机构，日本殖民者每年还挑选几名优秀学生送 到日本人的小学校与日本人共同学习，表现好的再选送到中等学校继续教育，在此 刻意安排下成长起来的一部分原住民就被寄予同化榜样的角色。譬如1930年就有159 名原住民学生得以在农林、师范，乃至日本国内的法政、商业、农学等学校深造。 温吉编译《台湾蕃政志》，台湾省文献委员会，台北，1957，第832 页。 到了殖民统治的末期，日本当局愈益强化了对原住民学生的皇民化思想教育， 在每个“祝日”（政府规定的节日）或“祭日”（神社的祭祀日），学生要在老师 或警察的带领下礼拜神社，遥拜皇城、奉读教育敕语。仪式中还要唱特定的歌曲， 强化对日本帝国的认同。天皇的“御真影”也要顶礼膜拜， “君之代”要时时传 唱，等等。全面扭曲原住民子弟的心灵，以塑造出所谓“忠良的帝国臣民”。 日据时期台湾原住民初等教育状况有如下表5-3 所示。 另据郭锦慧的调查，到了昭和年代，当地的原住民深知“那是强迫的，一定要 去念书，不是愿意不愿意的问题”，“每个小朋友都要去上学，不去的很少，除非 残废”，即使是部分人家境不好，“为了家庭，要帮忙，没有办法。大部分的人还 是会去念书”。原住民传统的生活方式此时也发生了改变，原来狩猎活动是他们的 重要学习对象，这时却不必非得进行了。有人回忆说：他的父辈还须坚持打猎，到 了他这一代就读教育所的时候，“打猎就变成大人的事了”。郭锦慧：《论日据时 期运行于原住民部落中的规训权力》，《〈宜兰研究〉第三届学术研讨会论文集》， 宜兰县文化中心，1998。但像原住民儿童就学率达到100%的情况，应该还只是日据 末期这几年的事吧。 学校教育只能规范在学青少年，对于广大的成年原住民教化工作的展开也是日 本殖民者着力推进的重要对象。因此，在社会教育方面成立了各种各样的社会团体， 如头目势力者会、家长会、自治会、妇女会、处女会、青年会、同学会、父兄会、 日语讲习会、夜学会等，其中以家长会、青年会最为普遍，以自治会参与者最多， 1930年统计加入这些社会团体人数达37800 人。温吉编译《台湾蕃政志》，台湾文 献委员会，台北，1957，第836 页。为在成年原住民中普及日语，国语讲习所遍布 各山地，1943年有272 所，讲习生2 万余人。据《高砂族国语讲习所规程》称，目 的是为了“使高砂族习得国语，启发培养其国民资质”。蔡茂丰：《台湾日语教育 史研究》（上），大新书局，台北，2003，第599 页。 引人注目的是青年团的不断壮大，在日据后期成为山地原住民社会的主要社会 教化力量，早期的头目势力者会则归于消弭。这代表着台湾原住民社会的内在结构 发生了大的改变，日据下成长起来的新一代力量取代了传统“蕃族”时代的旧势力， 发挥着主要影响力。据一位宜兰老者的回忆：“那时青年团影响力很大。譬如对全 村的活动都是青年团团长带领，以前是头目，那时还是有头目，但没有权力，有权 力的是青年团长。学生、青年、老一辈的也要听。他的话就是日本人指使他，他说 的话就是日本人说的话，要我们做什么就是什么。”郭锦慧：《论日据时期运行于 原住民部落中的规训权力》，《〈宜兰研究〉第三届学术研讨会论文集》，宜兰县 文化中心，1998。表5-5 日据时期历年主要教化机构年代头目势力者会家长会妇人 会青年团国语普及会国语讲习所。 mpanel(1); 日本殖民者在台湾原住民中大力普及日语，效果究竟如何？一则统计数字可资 参考，详见下表5-6 所示。 看来，直到1929年原住民中通晓日语的人数并不多，大部分统计在内的达到所 谓日语普及者，只是学会了简单的日常问候语。在日据末期的1942年，原住民的日 语普及率在50% 上下徘徊，虽没有详细的分类统计，但达到熟练和通晓程度者相对 较少则应当是可以推定的。 在所谓日本国民精神培养上，总督府警务局发布的《高砂族社会教育要纲》要 求台湾原住民做到以下几点：①奉斋大麻，参拜神社，明了神明的事迹；②体会天 皇万世一系的尊严和作为日本国民的幸福；③认识到天皇对全国土、国民的统治； ④常礼拜御真影；⑤在公众集会上合唱国歌、遥拜皇宫，在屋外插国旗；⑥在祭日 和庆祝日厉行插国旗行动并说明其意义；⑦授予历史地理知识，宣讲天皇之盛德、 忠良贤哲事迹、国民的武勇和异民族归服我统治成为一视同仁的纯然日本国民，等 等。一言以蔽之，就是试图把台湾原住民从思想到行为规范上彻底改造成日本“健 全的皇国民”。蔡茂丰：《台湾日语教育史研究》（上），大新书局，台北，2003， 第599 ～600 页。