中华优俘传统备忘录 随着生产力的发展、科技的进步，人类文明的曙光最早升起在旧大陆的几条大 河谷地带，即埃及的尼罗河流域，西亚的两河流域，南亚的印度河流域，中国的黄 河流域和地中海东部的爱琴海各岛。这五大世界文明的发祥地创造了至今仍令人惊 叹的伟大奇迹和灿烂文化。 在公元前，中国是最早建立的20个文明古国之一。举凡宗教信仰、制度礼仪、 农业经济、天文水利、医学医术、哲学理念、思想文化、文学艺术、园林建筑、军 事体育和科学技术等诸方面，中国都有其独特的创造与发明，曾长期保持着领先于 同期世界各国的先进水平，取得了不少举世闻名的辉煌成就，为人类的文明进步作 出过巨大的贡献。 德国大哲学家黑格尔在《历史哲学》中对世界各文明古国作了比较研究，认为 “只有黄河、长江流域的那个 中华帝国是世界上唯一持久的国家。”美国著名学者保罗・肯尼迪在《大国的 兴衰》一书中说：“在近代以前时期的所有文明中，没有一个国家的文明比中国文 明更发达、更先进。”英国大哲学家罗素在《中国问题》一书中说：“中国人只追 求正义和自由，温厚典雅。在有助于人类幸福方面，中国文明要比欧洲文明优越。” 中国的文明史大致可分为三个不同的历史时期，即：从公元前二十一世纪至公 元1840年鸦片战争的“古代 文化史”（儒、墨、道、法、佛诸家的多元并容文化）；从1840年鸦片战争至 1921年中国共产党成立的“近代文化史”（龚自珍崇尚“自我”、“探世变”思想 ；康有为‘变法维新’主张；严复‘天演哲学’学说；孙中山‘三民主义’理论） ；从1921年中国共产党成立以后的“现代文化史”（马克思主义、毛泽东思想、邓 小平理论）。根据历史唯物主义和辨证唯物主义的基本观点，三种文化史同心同理、 一脉相承，但它们之间又是在对立中有转化，在批判中有继承，在否定中有肯定， 在改造中有创新。 而在整个中国文化史上，以孔子为首的儒学始终处于源头和主导的地位。柳诒 征学者在《中国文化史・孔子》 一书中指出：“孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以 前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。”英国历 史学家阿诺尔德・J ・汤因比在《人类与大地母亲》一书中将中国孔子列为世界五 大先觉者之一。美国现代学者迈克尔・H ・哈特在《中外100 名人排行榜》一书中 将孔子列为第五位。该书写道：“中国最伟大的思想家，当然要数孔子了。他把中 国人的基本思想构成一个信仰体系，而他就是这个体系的鼻祖。用人生道德和道德 规范来教育人，管理人，这是他的哲学根基和道德观念。这一切统治着中国人的思 想达两千年之久，世界上许多人都受着他的影响。”。法国思想启蒙家伏尔泰曾经 俨然以“欧洲的孔子”自居，他尤其推崇孔子“以直报怨，以德报德”的格言，认 为“西方民族，无论何种格言，何种教理，无可与此纯粹的道德相比拟者。孔子常 说仁义，若使人们实行此种道德，地球上就不会有什么战争了。”他作诗称赞孔子 为真理的代言人，诗曰： “殊方有哲士，发言明且清。 斯文赖不丧，理性得其贞。” 毛泽东同志也指出：“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍 贵的遗产。” 中华民族由“仁、义、礼、智、信”铸成的“浩然之气”、“正气之歌”、 “德义之粹”、“仁义之师”的民族 魂，造就了华夏儿女的心理结构、价值观念、思维方式和行为准则，也是中华 民族赖以生存发展的强大亲和力、凝聚力、向心力和生命力。 善哉！仁乎！敦睦宽容，天下为公也； 善哉！义乎！除恶扬善，舍己为人也； 善哉！礼乎！大智若愚，和衷共济也； 善哉！智乎！屈原问天，穷究天理也； 善哉！信乎！言行一致，表里如一也。 mpanel(1); 对此，国外学者亦有很多评论，如德国哲学家、科学家莱布尼茨曾说：“假使 推举一位智者，来裁定哪个民 族最杰出，而不是裁定哪个女神最美貌，那么他将会把金苹果交给中国人”， 并认为“若要比较科学的思辩哲学，当然是西方超胜，但若要比较道德的实践哲学， 则西方不如中国” 。 英国历史学家阿诺尔德・J ・汤因比在《展望21世纪》一书中说：“中国从纪 元前221 年以来，几乎在所有 时代，都成为影响半个世界的中心。最近500 年，全世界在政治以外的各个领 域，都按西方的意图统一起来了，而中国却肩负着不止给半个世界而是给整个世界 带来政治统一与太平盛世的重任。” “天地氤氲，万物化醇” ，“天地有正气，杂然赋流形” 。本章仅从中华 俘虏政策的视角，采用真人真事、管窥蠡测、雕