学而篇 　　○子曰：“学而时习之，不亦说乎！ 　　《为政篇》曰：温故而知新，可以为师矣。 　　树达按：学而时习，即温故也；温故能知新，故说也。 　　有朋自远方来，不亦乐乎！ 　　《易象传》曰：丽泽兑，君子以朋友讲习。 　　《礼记学记篇》曰：独学而无友，则孤陋而寡闻。 　　《孟子万章下篇》曰：孟子谓万章曰：一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士， 斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。 　　树达按：人友天下之善士，故有朋自远方来。同道之朋不远千里而来，可以证学业， 析疑义，虽欲不乐，得乎？ 　　人不知，而不愠，不亦君子乎！” 　　《宪问篇》曰：子曰：君子病无能焉，不病人之不已知也。 　　《卫灵公篇》曰：子曰：不患人之不已知，患其不能也。 　　《里仁篇》曰：子曰：不患莫已知，求为可知也。 　　本篇曰：不患人之不已知，患不知人也。 　　《礼记中庸篇》曰：君子依乎中庸，世不见知而不悔，惟圣者能之。 　　《大戴礼记曾子立事篇》曰：人知之，则愿也，人不知，苟吾自知也，君子终身守 此勿勿也。 　　《孟子尽心上篇》曰：孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣， 人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。” 　　《荀子非十二子篇》曰：君子能为可贵，不能使人必贵已；能为可信，不能使人必 信已；能为可用，不能使人必用已。故君子耻不修，不耻见；耻不信，不耻不见信；耻 不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正已，不为物倾侧，夫 是之谓诚君子。 　　《淮南子缪称篇》曰：（与急同）于不已知者，不自知也。诚中之人，乐而不，如 好声，熊之好经，夫有谁为矜？ mpanel(1); 　　树达按：中有自得，故人不知而不愠，自足乎内者固无待于外也。然非德性坚定之 人不能及此也。孟子谓尊德乐义，人不知而亦嚣嚣，正此人之谓也。 　　又按：时习而说，学者自修之事也；朋来而乐，以文会友之事也；不知而不愠，则 为德性坚定之人矣。孔子之言次第极分明也。 　　○有子曰： 　　《史记仲尼弟子传》曰：有若，少孔子四十三岁。 　　“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。 　　《贾子道术篇》曰：子爱利亲谓之孝，反孝为孽。弟敬爱兄谓之悌，反悌为敖。 　　《大戴礼记曾子立孝篇》曰：是故未有君而忠臣可知者，孝子之谓也；未有长而顺 下可知者，弟弟之谓也；未有治而能仕可知者，先修之谓也。故曰：孝子善于君，弟弟 善事长，君子一孝一弟，可谓知终矣。 　　《战国策秦策二》曰：昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人。人告曾子母 曰：“曾参杀人。”曾子之母曰：“吾子不杀人。”织自若。有倾焉，人又曰：“曾参 杀人。”其母尚织自若也。顷之，一人又告之曰：“曾参杀人。”其母惧，投杼翻墙而 走。 　　树达按：人再告而曾子之母不动者，知曾参孝子，必不为非法之事也。 　　君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 　　《孝经》曰：夫孝，德之本也。 　　《管子戒篇》曰：孝弟者，仁之祖也。 　　《吕氏春秋孝行览》曰：凡为天下，治国家，必务本而后末，务本莫贵于孝。夫孝， 三皇五帝之本务，而万事之纪也。夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也。 　　《孟子尽心上篇》曰：人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。 孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。 无他，达之天下也。 　　又《离娄上篇》曰：仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；知之实，知斯二者弗 去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者。乐则生矣，生则恶可己也；恶 可己，则不知足之蹈之手之舞之。 　　树达按：爱亲，孝也；敬兄，弟也。儒家学说，欲使人本其爱亲敬兄之良知良能而 扩大之，由家庭以及其国家，以及全人类，进而至于大同，所谓亲亲而仁民，仁民而爱 物也。然博爱人类进至大同之境，乃以爱亲敬兄之良知良能为其始基，故曰孝弟为仁之 本。孟子谓亲亲敬长，达之天下则为仁义，又谓事亲从兄为仁义之实，与有子之言相合， 此儒家一贯之理论也。 　　○子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 　　《逸周书官人篇》曰：华废而诬，巧言令色，皆以无为有者也。 　　又《武纪篇》曰：币帛之间有巧言令色，事不成；车甲之间有巧言令色，事不捷。 　　《公冶长篇》曰：子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。 　　《大戴礼记曾子立事篇》曰：巧言令色，能小行而笃，难于仁矣。 　　《卫灵公篇》曰：巧言乱德。 　　《吕氏春秋离谓篇》曰：故辨而不当理则伪，知而不当理则诈。诈伪之民，先王之 所诛也。理也者，是非之宗也。淆水甚大，郑之富人有溺者，人得其死者，富人请赎之， 其人求金甚多，以告邓析。邓析曰：“安之！人必莫之买矣。”得死者患之，以告邓析。 邓析又答之曰：“安之！此必无所更买矣。” 　　《汉书公孙弘传》曰：弘奏事，有所不可，不肯庭辩。常与主爵都尉汲黯请间，黯 先发之，上常说，所言皆听，以此日益亲贵。常与公卿约议，至上前，皆背其约以顺上 指。汲黯庭诘弘曰：“齐人多诈而无情。始为与臣等建此议，今皆背之，不忠。”上问 弘，弘谢曰：“夫知臣者以臣为忠，不知臣者以臣为不忠。”上然弘言，左右幸臣每毁 弘，上益厚遇之。 　　《三国志魏志刘晔传注》引《傅子》曰：晔事明皇帝，又大见亲重。帝将伐蜀，朝 臣内外皆曰不可。晔入与帝议，因曰可伐。出与朝臣言，因曰不可伐。晔有胆智，言之 皆有形。中领军杨暨，帝之亲臣，又重晔，持不可伐蜀之议最坚，每从内出，辄遇晔， 晔讲不可之意。后暨从驾行天渊池，帝论伐蜀事，暨切谏。帝曰：“卿书生，焉知兵事！” 暨谦谢曰：“臣言诚不足采，侍中刘晔先帝谋臣，常曰蜀不可伐。”帝曰：“晔与吾言 蜀可伐。”暨曰：“晔可召质也。”诏召晔至，帝问晔，终不言。后独见，晔责帝曰： “伐国，大谋也，臣得与闻大谋，常恐眯梦漏泄以益臣罪，焉敢向人言之！夫兵，诡道 也，军事未发，不厌其密也。陛下显然露之，臣恐敌国已闻之矣。”于是帝谢之。晔见 出，责暨曰：“夫钓者中大鱼，则纵而随之，须可制而后牵，则无不得也。人主之威， 岂徒大鱼而已！子诚直臣，然计不足采，不可不精思也。”暨亦谢之。或恶晔于帝曰： “晔不尽忠，善伺上意所趋而合之。陛下试与晔言，皆反意而问之，若皆与所问反者， 是晔常与圣意合也。复每问皆同者，晔之情必无所复逃矣。”帝如言以验之，果得其情， 从此疏焉。晔遂发狂，出为大鸿胪，以忧死。谚曰“巧许不如拙诚”，信矣。 　　《礼记表记篇》曰：子曰：君子不以色亲人。情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与。 　　《孟子滕文公下篇》曰：曾子曰：胁肩谄笑，病于夏畦。 　　○曾子曰： 　　《史记仲尼弟子传》曰：曾参，南武成人，字子舆，少孔子四十六岁。 　　“吾日三省吾身。 　　《荀子劝学篇》曰：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 　　为人谋而不忠乎？ 　　《子路篇》曰：樊迟问仁，子曰：居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。 　　与朋友交而不信乎？ 　　本篇曰，子夏曰：与朋友交，言而有信。 　　《礼记祭义篇》曰：曾子曰：身也者，父母之遗体也，行父母之遗体，敢不敬乎？ 居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；为官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈 无勇，非孝也。五者不遂，及于亲，敢不敬乎？ 　　《史记赵世家》曰：晋景公时，赵盾卒，谥为宣孟；子朔嗣。三年，大夫屠岸贾欲 诛赵氏。屠岸贾者，始有宠于灵公，及景公而贾为司寇，将作难，乃治灵公之贼以致赵 盾。韩厥告赵朔趣亡。朔不肯，曰：“子必不绝赵祀，朔死不恨。”韩厥许诺，称疾不 出。贾不请而擅与诸将攻赵氏于下宫，杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，皆灭其族。赵朔 妻成公姊，有遗腹，走公宫匿。赵朔客曰公孙杵臼，杵臼谓朔友人程婴曰：“胡不死？” 程婴曰：“朔之妇有遗腹，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。”居无何，而朔妇 免身，生男。屠岸贾闻之，索于宫中。夫人置儿绔中，祝曰：“赵宗灭乎，若号；即不 灭，若无声。”及索，儿竟无声。已脱，程婴谓公孙杵臼曰：“今一索不得，后必且复 索之，奈何？”公孙杵臼曰：“立孤与死孰难？”婴曰：“死易，立孤难耳。”公孙杵 臼曰：“赵氏先君遇子厚，子强为其难者，吾为其易者，请先死。”乃二人谋取他人婴 儿负之，衣以文葆，匿山中。程婴出，谬谓诸将军曰：“婴不肖，不能立赵孤。谁能与 我千金，吾告赵氏孤处。”诸将皆喜，许之，发师随程婴攻公孙杵臼。杵臼谬曰：“小 人哉程婴！昔下宫之难，不能死，与我谋匿赵氏孤儿，今又卖我。纵不能立，而忍卖之 乎！”抱儿呼曰：“天乎天乎！赵氏孤儿何罪？请活之，独杀杵臼可也。”诸将不许， 遂杀杵臼与孤儿。诸将以为赵氏孤儿良已死，皆喜，然赵氏真孤乃反在，程婴卒与俱匿 山中。居十五年，晋景公疾，卜之，大业之后不遂者为祟。景公问韩阙，阙知赵孤在， 乃曰：“大业之后在晋绝祀者，其赵氏乎！”景公问：“赵尚有后子孙乎？”韩阙具以 实告。于是景公乃与韩阙谋立赵孤儿，召而匿之宫中。诸将入问疾，景公因韩厥之众以 胁诸将而见赵孤。赵孤名曰武。诸将不得已，乃曰：昔下宫之难，屠岸贾为之，矫以君 命，并命群臣。非然，孰敢作难！微君之疾，群臣固请立赵后。今君有命，群臣之原也。” 于是召赵武、程婴遍拜诸将，遂反与程婴、赵武攻屠岸贾，灭其族。复与赵武田邑如故。 及赵武冠，为成人，程婴乃辞诸大夫，谓赵武曰：“昔下宫之难，皆能死，我非不能死， 我思立赵氏之后。今赵武既立；为成人，复故位，我将下报赵宣孟与公孙杵臼。”赵武 啼泣顿首固请，曰：“武愿苦筋骨以报子至死，而子忍去我死乎！”程婴曰：“不可。 彼以我为能成事，故先我死；今我不报，是以我事为不成。”遂自杀。赵武服齐衰三年， 为之祭邑，春秋祀之，世世勿绝。 　　传不习乎？” 　　《大戴礼记曾子立事篇》曰：曾子曰：君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲， 从事于义，可谓学矣。日旦就业，夕而自省思以殁其身，亦可谓守业矣。君子既学之， 患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既 能行之，贵其能让也。君子之学，致此五者而已矣。 　　《国语鲁语下》曰：士朝而受业，亘而讲贯，夕而复习，夜而计过，无憾而后即安。 　　○子曰：“道千乘之国，敬事， 　　《荀子议兵篇》曰：虑必先事，而申之以敬，慎终如始，终始如一，夫是之谓大吉。 凡百事之成也，必在敬之，其败也，必在慢之。 　　而信， 　　《国语晋语》曰：箕郑曰：信于君心，则美恶不逾；信于民，则上下不干；信于令， 则时无废功；信于事，则民从事有业。 　　《春秋庄公十三年》曰：冬，公会齐侯盟于柯。《公羊传》曰：何以不日？易也。 其易奈何？桓之盟不日，其会不致，信之也。其不日何以始乎此？庄公将会乎桓，曹子 进曰：“君之意何如？”庄公曰：“寡人之生则不若死矣。”曹子曰：“然则君请当其 君，臣请当其臣。”庄公曰：“诺。”于是会乎桓。庄公升坛，曹子手剑而从之。管子 进曰：“君何求乎？”曹子曰：“城坏压境，君不图与？”管子曰：“然则君将何求？” 曹子曰：“愿请汶阳之田。”管子顾曰：“君许诺。”桓公曰：“诺。”曹子请盟，桓 公下，与之盟。已盟，曹子持剑而去之。要盟可犯，而桓公不欺，曹子可仇，而桓公不 怨，桓公之信著乎天下，自柯之盟始焉。《春秋繁露楚庄王篇》曰：《春秋》尊礼而重 信，信重于地，礼重于身。何以知其然也？宋伯姬疑礼而死于火，齐桓公疑信而亏其地， 《春秋》贤而举之，以为天下法，曰：“礼而信。”又《精华篇》曰：“齐桓公挟贤相 之能，用大国之资，即位五年，不能致一诸侯，于柯之盟见其大信，一年而近国之君毕 至，鄄幽之会是也。”《春秋庄公二十七年》曰：夏六月，公会齐侯、宋公、陈侯、郑 伯同盟于幽。《谷梁传》曰：桓盟不日，信之也。衣裳之会十有一，未尝有歃血之盟也， 信厚也。《左传僖公二十五年》曰：冬，晋侯围原，命三日之粮，原不降，命去之。谍 出，曰：“原将降矣。”军吏曰：“请待之。”公曰：“信，国之宝也，民之所庇也。 得原失信，何以庇之。所亡滋多。”退一舍而原降。《韩非子外储说左上篇》曰：晋文 公攻原，裹十日粮，遂与大夫期十日。至原十日而原不下，击金而退，罢兵而去。士有 从原中出者，曰：“原三日即下矣。”群臣左右谏曰：“夫原之食竭力尽矣，君姑待之！” 公曰：“吾与士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不为也。”遂罢兵而去。原 人闻，曰：“有君如彼其信也，可无归乎？”乃降公。卫人闻，曰：“有君如彼其信也， 可无从乎？”乃降公。孔子闻而记之曰：“攻原得卫者，信也。”《左传僖公二十七年》 曰：晋侯始人而教其民，二年，欲用之。子犯曰：“民未知义，未安其居。”于是乎出 定襄王。入务利民，民怀生矣，将用之。子犯曰：“民未知信，未宣其用。”于是乎伐 原以示之信。民易资者不求丰焉，明征其辞。公曰：“可矣乎？”子犯曰：“民未知礼， 未生其共。”于是乎大以示之礼，作执秩以正其官，民听不惑而后用之。出谷戌，释宋 围，一战而霸，文之教也。 　　《韩非子外储说左上篇》曰：魏文侯与虞人期获，明日，会天疾风，左右止文侯， 不听曰：“不可以风疾之故而失信，吾不为也。”遂自驱车往犯风而罢虞人。 　　又《内储说上七术篇》曰：吴起为魏武侯西河之守，秦有小亭临境，吴起欲攻之， 不去则甚害田者，去之则不足以征甲兵。于是乃倚一车辕于北门之外，而令之曰：“有 能徙此南门之外者，赐之上田上宅。”人莫之徙也。及有徙之者，遂赐之如令。俄又置 一石赤菽于东门之外，而令之曰：“有能徙此于西门之外者，赐之如初。”人争徙之。 乃下令曰：“明日且攻亭，有能先登者，仕之国大夫，赐之上田上宅。”人争趋之，于 是攻亭，一朝而拔之。《吕氏春秋慎小篇》曰：吴起治西河，欲谕其信于民，夜日置表 于南门之外，令于邑中曰：“明日有人能偾南门之外表者，仁长大夫。”明日，日晏矣， 莫有偾表者。民相谓曰：“此必不信。”有一人曰：“试往偾表，不得赏而已，何伤？” 往偾表，来谒吴起，吴起自见而出，仕之长大夫。夜日又复立表，又令于邑中如前，邑 人守门争表，表加植，不得所赏。（高注云：表深植而不能偾，不得所赏也。）自是之 后，民信吴起赏罚。赏罚信乎民，何事而不成？岂独兵乎！ 　　《史记商君传》曰：以卫鞅为庶长，卒定变法之令。令既具，未布，恐民之不信己， 乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者，予十金。民怪之，莫敢徙。复曰： “能徙者，予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令，令行于民。 　　《韩非子外储说左上篇》曰：楚厉王有警鼓，与百姓为戒，饮酒醉，过而击，民大 惊。使人止之，曰：“吾醉而与左右戏而击之也。”民皆罢。居数月，有警，击鼓而民 不赴，乃更令明号而民信之。 　　《史记周本纪》曰：幽王以褒姒乃为后，褒姒不好笑，幽王欲其笑，万方，故不笑。 幽王为烽燧大鼓，有寇至，则举烽火，诸侯悉至，至而无寇，褒姒大笑。幽王悦之，为 数举烽火。其后不信，诸侯益亦不至。犬戎攻幽王，幽王举烽火征兵，兵莫至，遂杀幽 王骊山下，虏褒姒，尽取周赂而去。 　　节用， 　　《大戴礼记王言篇》曰：昔者明王关讥而不征，市廛而不税，税十取一，使民之力， 岁不过三日，入山泽以时，有禁而无征。此六者，取财之路也。明主舍其四者而节其二 者，明王焉取其费也。 　　《孟子梁惠王上篇》曰：不违农时，谷不可胜食也；数罟不入池，鱼龟不可胜食也 ；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼龟不可胜食，材木不可胜用，是使民养生 丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 　　《荀子富国篇》曰：足国之道，节用裕民而善藏其余。节用以礼，裕民以政。彼裕 民，故多余；裕民则民富；民富则田肥以易；田肥以易，则出实百倍。上以法取焉，而 下以礼节用之，余若丘山，不时焚烧，无所藏之，夫君子奚患乎无余？故知节用裕民， 则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无它故焉，生于节用裕民也。不知节 用裕民则民贫，民贫则田瘠以秽；田脊以秽，则出实不半。上虽好取侵夺，犹将寡获也。 而或以无礼节用之，则必有贪利纠之名，而且有空虚穷乏之实矣。此无它故焉，不知节 用裕民也。《康诰》曰：“弘覆乎天，若德裕乃身。”此之谓也。 　　又《天论篇》曰：天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶。 疆本而节用，则天不能贫，故水旱不能使之饥。本荒而多侈，则天不能使之富，故水旱 未至而饥。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。 　　《管子八观篇》曰：国侈则多费，用费则民贫，民贫则奸智生，奸智生则邪巧作。 故奸邪之所生，生于匮不足。匮不足之所生，生于侈。侈之所以生，生于无度。故曰： 审度量，节衣服，俭则用，禁侈泰，为国之急也。 　　而爱人， 　　《说苑政理篇》曰：武王问于太公曰：“治国之道若何？”太公对曰：“治国之道， 爱民而已。”曰：“爱民若何？”曰：“利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺， 乐之勿苦，喜之勿怒，此治国之道，使民之义也。爱之而已矣。民失其所务，则害之也 ；农失其时，则败之也；有罪者重其罚，则杀之也；重赋敛者，则夺之也；多徭役以罢 民力，则苦之也；劳而扰之，则怒之也。故善为国者，遇民如父母之爱子，兄之爱弟， 问其饥寒，为之哀，见其劳苦，为之悲。” 　　《荀子君道篇》曰：君者，民之原也。原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不 能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也；民不亲不爱而求其为己用，为己死， 不可得也；民不为己用，不为己死，而求兵之劲，城之固，不可得也；兵不劲，城不固， 而求敌之不至，不可得也；敌至而求无危削，不灭亡，不可得也；危削灭亡举积此矣， 而求安乐，是狂生者也。狂生者不胥时而落。 　　《春秋庄公二十七年》曰：夏六月，公会齐侯、宋公、陈侯、郑伯同盟于幽。《谷 梁传》曰：齐侯兵车之会四，未尝有大战也，爱民也。又《庄公二十九年》曰：春，新 延。《谷梁传》曰：言者，法也。其言新，有故也。有故则何为书也？古之君人者，必 时视民之所勤。民勤于力，则功筑罕；民勤于财，则贡赋少；民勤于食，则百事废矣。 冬筑微，春新延，以其用民力为己悉矣。（勤谓缺少。） 　　又《庄公三十一年》曰：春，筑台于郎。夏四月，筑台于薛。秋，筑台于秦。《谷 梁传》曰：不正罢民三时，虞山林薮泽之利。且财尽则怨，力尽则怼，君子危之，故谨 而志之也。 　　《春秋繁露王道篇》曰：作南门，刻桷，丹楹，作雉门及两观，筑三台，新延，讥 骄溢不恤下也。 　　又《俞序篇》曰：子夏言，春秋重民，诸讥皆本此。 　　又《竹林篇》曰：秦穆侮蹇叔而大败，郑文轻众而丧师，春秋之敬贤重民如是。是 故战攻侵伐虽数百起，必一二书，伤其害所重也。 　　《盐铁论备胡篇》曰：《春秋》动众则书，重民也。 　　《春秋僖公十九年》曰：梁亡。《公羊传》曰：此未有伐者，其言梁亡，何？自亡 也。其自亡奈何？鱼烂而亡也。《春秋繁露王道篇》曰：梁内役民无己，其民不能堪， 使民比地为伍，一家亡，五家杀刑。其民曰：“先亡者封，后亡者刑。”君者，将使民 以孝于父母，顺于长老，守丘墓，承宗庙，世世祀其先。今求财不足，行罚如将不胜。 杀戮如屠，分仇其民，鱼烂而亡，国中尽空。《春秋》曰：“梁亡。”亡者，自亡也， 非人亡之也。 　　使民以时。” 　　《礼记中庸篇》曰：时使薄敛，所以劝百姓也。 　　《春秋桓公十六年》曰：冬，城向。《左氏传》曰：书，时也。 　　又《庄公二十九年》曰：冬十二月，城诸及防。《左氏传》曰：书，时也。凡土功， 龙见而毕务，戒事也。火见而致用，水昏正而栽，日至而毕。 　　又《文公十二年》曰：冬，城诸及郓。《左氏传》曰：书，时也。 　　又《宣公八年》曰：冬，城平阳。《左氏传》曰：书，时也。 　　又《成公九年》曰：冬十一月，城中城。《左氏传》曰：书，时也。 　　又《襄公十三年》曰：冬，城防。《左氏传》曰：书，事时也。于是将早城，臧武 仲请俟毕农时，礼也。 　　又《昭公九年》曰：冬，筑郎囿。《左氏传》曰：书，时也。 　　树达按：以上皆使民以时之例。 　　《大戴礼记曾子制言上篇》曰：使民不时失国，吾信之矣。 　　《春秋隐公七年》曰：夏，城中丘。《左氏传》曰：书，不时也。 　　又《九年》曰：夏，城郎。《左氏传》曰：书，不时也。 　　又《庄公二十九年》曰：春，新延。《左氏传》曰：书，不时也。 　　又《僖公二十年》曰：春，新作南门。《左氏传》曰：书，不时也。凡启塞从时。 　　又《成公十八年》曰：八月，筑鹿囿。《左氏传》曰：书，不时也。 　　《左传襄公十七年》曰：宋皇国父为太宰，为平公筑台，妨于农收。子罕请俟农功 之毕，公弗许。 　　《说苑贵德篇》曰：晋平公春筑台。叔向曰：不可。古者圣王贵德而务施，缓刑辟 而趋民时，今春筑台，是夺民时也。夫德不施则民不归，刑不缓则百姓愁；使不归之民， 役愁怨之百姓，而又夺其时，是重竭也。夫牧百姓，养育之，而重竭之，岂所以定命安 存而称为人君于后世哉。平公曰：善，乃罢台役。 　　树达按：以上皆使民不以时之例。 　　○子曰：“弟子，入则孝，出则悌， 　　《子罕篇》曰：子曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有 于我哉？ 　　谨而信， 　　《礼记曲礼上篇》曰：幼子常视毋诳。 　　《先进篇》曰：鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作。”子曰： “夫人不言，言必有中。” 　　《老子》曰：轻诺者寡信。 　　《逸周书官人篇》曰：扬言者寡信。 　　树达按：谨谓寡言也。说详余《释谨篇》。（见《积微居小学金石论丛》卷一。） 信谓其言诚实可信也。寡言而不信，虽寡亦无当矣。夫人不言，谨也；言必有中，信也。 轻诺扬言，皆不谨也。 　　泛爱众，而亲仁。 　　《大戴礼记曾子立事篇》曰：亲人必有方，多知而无亲，君子弗与也。君子多知而 择焉。 　　树达按：多知谓多交。 　　《孟子尽心上篇》曰：仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之仁，不偏爱人，急亲 贤也。 　　树达按：仁者无不爱，泛爱众也；急亲贤之为务，亲仁也。孔子云泛爱，孟子云不 偏爱者。泛谓无差别，偏谓无遗漏，义自有别也。 　　行有余力，则以学文。” 　　○子夏曰： 　　《史记仲尼弟子传》曰：卜商字子夏，少孔子四十四岁。 　　“贤贤易色， 　　《子罕篇》曰：子曰：吾未见好德如好色者也。 　　《卫灵公篇》曰：子曰：已矣乎！吾未见好德如好色者也。 　　事父母能竭其力， 　　《孟子离娄上篇》曰：孟子曰：天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草介也， 惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而鼓瞍底豫， 鼓瞍底豫而天下化，鼓瞍底豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。 　　又曰：曾子养曾皙，必有酒肉；将彻，必请所与；问有余，必曰：“有。”曾皙死， 曾元养曾子，必有酒肉，将彻，不请所与；问有余，曰：“亡矣。”将以复进也。此所 谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也，事亲若曾子者可也。 　　事君能致其身。 　　《春秋桓公二年》曰：春王正月戊申，宋督弑其君与夷及其大夫孔父。《公羊传》 曰：此何以书？贤也。何贤乎孔父？孔父可谓义形于色矣。其义形于色奈何？督将弑殇 公，孔父生而存，则殇公不可得而弑也。故于是先攻孔父之家。殇公知孔父死己必死， 趋而救之，皆死焉。孔父正色而立于朝，则人莫敢过而致难于其君者，孔父可谓义形于 色矣。 　　又《庄公十二年》曰：秋八月甲午，宋万杀其君接及其大夫仇牧。《公羊传》曰： 此何以书？贤也。何贤乎仇牧？仇牧可谓不畏疆御矣。其不畏疆御奈何？万尝与庄公战， 获乎庄公，庄公归，散舍诸宫中，数月然后归之。归反，为大夫于宋。与闵公博，妇人 皆在侧，万曰：“甚矣鲁侯之淑，鲁侯之美也！天下诸侯宜为君者，唯鲁侯尔！”闵公 矜此妇人，妒其言，顾曰：“此虏也，尔虏焉故，鲁侯之美恶乎至？”万怒，博闵公， 绝其。仇牧闻君弑，趋而至，遇之于门，手剑而叱之。万臂掷仇牧，碎其首，齿著乎门 阖。仇牧可谓不畏强御矣。 　　又《僖公十年》曰：晋里克杀其君卓子及其大夫荀息。《公羊传》曰：何以书？贤 也。何贤乎荀息？荀息可谓不食其言矣。其不食其言奈何？奚齐卓子者，骊姬之子也， 荀息傅焉。骊姬者，国色也，献公爱之甚，欲立其子，于是杀世子申生。申生者，里克 傅之。献公病，将死，谓荀息曰：“士何如则可谓之信矣？”荀息对曰：“使死者反生， 生者不愧乎其言，则可谓信矣。”献公死，奚齐立。里克谓荀息曰：“君杀正而立不正， 废长而立幼，如之何？愿与子虑之。”荀息曰：“君尝讯臣矣。臣对曰，使死者反生， 生者不愧乎其言，则可谓信矣。”里克知其不可与谋，退弑奚齐。荀息立卓子，里克弑 卓子，荀息死之。荀息可谓不食其言矣。 　　与朋友交，言而有信。 　　本篇曰，曾子曰：吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 　　《后汉书独行传》曰：范式，字巨卿，山阳金乡人也。少游太学，为诸生，与汝南 张劭为友。劭子元伯。二人并告归乡里，式谓元伯曰：“后二年当还，将过拜尊亲，见 孺子焉。”乃共克期日，后期方至，元伯具以白母，请设馔以候之。母曰：“二年之别， 千里结言，尔何相信之审耶？”对曰：“巨卿，信士，必不乖违。”母曰：“若然，当 为尔温酒。”至其日，巨卿果到，升堂拜饮，尽欢而别。 　　虽曰未学，吾必谓之学矣。” 　　○子曰：“君子不重则不威。 　　《左传襄公三十一年》曰：有威而可畏谓之威。 　　《礼记玉藻篇》曰：君子之容舒迟，见所尊者齐速。足容重，手容恭，目容端，口 容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸，燕居告温温。 　　《法言修身篇》曰：或问：“何如斯谓之人？”曰：“取四重，去四轻。”曰： “何谓四重？”曰：“重言，重行，重貌，重好。言重则有法；行重则有德；貌重则有 威；好重则有观。” 　　学则不固。 　　《淮南子修务篇》曰：昔者仓颉作书，容成造历，胡曹为衣，后稷耕稼，仪狄作酒， 奚仲为车。此六人者，皆有神明之道，圣智之迹，故人作一事而遗后世。周室以后，无 六子之贤而皆修其业，当世之人，无一人之才而智（智与知同）六贤之道者何？教顺 （顺与训同）施绩，而知能流通。由此观之，学不可已明矣。 　　《中论治学篇》曰：民之初载，其蒙未知，譬如实在于玄室，有所求而不见；白日 照焉，则群物斯辨矣。学者，心之白日也。 　　《阳货篇》曰：子曰：“由也！女间六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾 语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直 不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” 　　树达按：《广雅释言》云：固，陋也。《左传定公十年》云：“吾伪固而授之末。” 《杜注》云：“伪为固陋不知礼者，以剑锋末授之。”《礼记哀公问》曰：“公曰：寡 人固，不固，焉得闻此言也？”郑注释固为鄙固。学则不固，谓人能学则不至于固陋鄙 倍也。此与“敏则有功”，“信则人任焉”句例相同。与上句别为一事，承上句训说者 非也。 　　主忠信。 　　《颜渊篇》曰：子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。” 　　《易乾文言》曰：忠信，所以进德也。 　　《礼记礼器篇》曰：先王之立礼也，有本，有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文 也。无本不立，无文不行。 　　《说苑敬慎篇》曰：颜回将西游，问于孔子曰：“何以为身？”孔子曰：“恭敬忠 信可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱，人所与， 人所恃，必免于患矣。可以临国家，何况于身乎！” 　　《荀子哀公篇》曰：鲁哀公问于孔子曰：“请问取人。”孔子对曰：“无取健，无 取，无取口哼。健，贪也；，乱也；口哼，诞也。故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉， 士信悫而后求知能焉。士不信悫而有多知能焉，譬之，其豺狼也，不可以身尔（与迩同） 也。（《韩诗外传卷四》文略同。） 　　无友不如己者。 　　《吕氏春秋骄恣篇》曰：楚庄王曰：“仲虺有言曰，诸侯之德能自为取师者王，能 自取友者存；其所择而莫如己亡。”（《荀子尧问篇》文异。） 　　又《观世篇》曰：譬之，若登山，登山者处已高矣，左右视，尚巍巍焉山在其上， 贤者之所兴处，有似于此。身已贤矣，行已高矣，左右视，尚尽贤于己，故周公旦曰： “不如吾者，吾不与处，累我者也，与我齐者，吾不与处，无益我者也。”惟贤者必与 贤于己者处。 　　《中论贵验篇》曰：小人耻其面之不及子都也，君子耻其行之不如尧舜也，故小人 尚明鉴，君子尚至言。至言也，非贤友则无取之，故君子必求贤友也。诗曰：“伐木丁 丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。”言朋友之义，务在切直以升于善道者也。故君 子不友不如己者，非羞彼而大我也，不如己者须己而植者也。然则扶人不暇，将谁相我 哉？吾之偾也，亦无日矣。故填庳则水纵，友邪则己僻也。是以君子慎取友也。 　　《说苑杂言篇》曰：孔子曰：“丘死之后，商也日益，赐也日损。商也好与贤己者 处，赐也好说不如己者。” 　　《史记仲尼弟子传》曰：宓不齐字子贱。子贱为单父宰，反命于孔子曰：“此国有 贤不齐者五人，教不齐所以治者。”孔子曰：“惜哉！不齐所治者小，所治者大，则庶 几矣。” 　　树达按：友谓求结纳交也，纳交于胜己者，则可以进德辅仁。不如己之人而求与之 交，无谓也。至不如我者以我为胜彼而求与我为交，则义不得拒也。 　　过则勿惮改。” 　　《易象传》曰：风雷益，君子以见善则迁，有过则改。 　　《卫灵公篇》曰：子曰：过而不改，是谓过矣。 　　《子张篇》曰：子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人 皆仰之。 　　又曰：子夏曰：小人之过也，必文。 　　《大戴礼记曾子立事篇》曰：君子不说人之过，成人之美。朝有过夕改，则与之； 夕有过朝改，则与之。 　　又曰：过而不能改，倦也。 　　又《盛德篇》曰：人情莫不有过，过而改之，是不过也。 　　《春秋文公十二年》曰：秦伯使遂来聘。《公羊传》曰：遂者何？秦大夫也。秦无 大夫，此何以书？贤缪公也，何贤乎缪公？以为能变也。其为能变奈何？惟善言，俾君 子易怠，而况乎我多有之。惟一介断断焉无他技，其心休休能有容，是难也。何注云： 秦穆公自伤前不能用百里子、蹇叔子之言，感而自变悔，遂霸西戎。子贡曰：君子之过 也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之：此之谓也。《荀子大略篇》曰 ：《春秋》贤穆公，以为能变也。 　　又《文公十四年》曰：晋人纳接于邾娄，弗克纳。《公羊传》曰：纳者何，入辞也。 其言弗克纳何？大其弗克纳也。何大乎其弗克纳？晋缺帅师，革车八百乘以纳接于邾娄， 力沛若有余而纳之。邾娄人言曰：“接，晋出也；貂且，齐出也。子以其指，则接也四， 貂且也六。子以大国压之，则未知齐晋孰有之也？贵则皆贵矣。虽然，貂且也长。”却 缺曰：“非吾力不能纳也，义实不尔克也。”引师而去之，故君子大其弗克纳也。 　　又《成公八年》曰：春，晋侯使韩穿来言汶阳之田归之于齐。《公羊传》曰：来言 者何？内辞也，胁我使归之也。曷为使我归之？之战，齐师大败。齐侯归，吊死视疾， 七年不饮酒，不食肉。晋侯闻之，曰：“嘻，奈何使人之君七年不饮酒，不食肉！”请 皆反其所取侵地。何注云：晋侯闻齐侯悔过自责，高其义，畏其德，使诸侯还齐之所丧 邑。 　　又《定公十年》曰：夏，公会齐侯于颊谷。公至自颊谷。《谷梁传》曰：颊谷之会， 孔子相焉。两君就坛，两相相揖，齐人鼓操而起，欲以执鲁君。孔子历阶而上，不尽一 等，而视归乎齐侯，曰：“两君合好，夷狄之民何为来为？”令司马止之，齐侯逡巡而 谢曰：“寡人之过也。”退而属其二三大夫曰：“夫人率其君与之行古人之道，二三子 独率我而入夷狄之俗，何为？” 　　《史记孔子世家》曰：会齐侯颊谷，景公归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道 辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之奈何？”有司进对曰：“君子 有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之；则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓 汶阳龟阴之田以谢过。 　　又《定公十三年》曰：晋赵鞅归于晋。《谷梁传》曰：此叛也，其以归言之，何也？ 贵其以地反也。贵其以地反，则是大利也，非大利也，许悔过也。 　　《国语鲁语上》曰：季文子相宣成，无衣帛之妾，无食粟之马。仲孙它谏曰：“子 为鲁上卿，相二君矣，妾不衣帛，马不食肉，人其以子为爱，且不华国乎？”文子曰： “吾亦愿之。然吾观国人，其父兄之食鹿而衣恶者犹多矣，吾是以不敢。人之父兄食粗 衣恶，而我美妾与马，无乃非相人乎！且吾闻：以德荣国曰华，不闻以妾与马。”文子 以告孟献子。献子囚之七日。自是子服之妾，衣不过七升之布，马饩不过稂莠。文子闻 之，曰：“过而能改者，民之上也。”使为上大夫。 　　树达按：仲孙它为孟献子之子，字子服。 　　《左传宣公二年》曰：晋灵公不君，赵盾士季患之，将谏。士季曰：“谏而不入， 则莫之继也。会请先，不入，则子继之。”三进及溜，而后视之。曰：“吾知所过矣， 将改之。”稽首而对曰：“人谁无过？过而能改；善莫大焉。《诗》曰：‘靡之有初， 鲜克有终。’夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也。又曰：‘衮职有阙， 惟仲山甫补之。’能补过也。君能补过，衮不废矣。”犹不改。 　　○曾子曰：“慎终， 　　《礼记檀弓上篇》曰：子思曰：丧三日而殡，凡附于身者必诚必信，勿之有悔焉耳 矣；三月而葬，凡附于棺者必诚必信，勿之有悔焉耳矣。 　　又《杂记下篇》曰：子贡问丧。子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下。” 　　《荀子礼论篇》曰：礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也；终始 俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。夫厚其生 而薄其死，是敬其有知而慢其无知也；是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧 谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎。故死之为道也，一而不可得再复也。臣之所以致 重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。故事生不忠厚，不敬文，谓之野；送死不忠厚， 不敬文，谓之瘠。君子贱野而羞瘠。 　　追远， 　　《礼记坊记篇》曰：修宗庙，敬祭祀，教民追孝也。 　　又《祭统篇》曰：夫祭之为物大矣，其兴物备矣，顺以备者也，其教之本与。是故 君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与。故曰，祭者，教之本也已。 　　《荀子礼论篇》曰：故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世， 有三乘之地者事二世。 　　民德归厚矣。” 　　《礼记檀弓下篇》曰：子游曰：人死，斯恶之矣；无能也，斯倍之矣。是故制绞衾， 设蒌，为使人勿恶也。始死，脯酢之奠；将行，遣而行之；既葬而食之；未有见其飨者 也。自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。 　　又《经解篇》曰：丧祭之礼，所以明臣子之恩也。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而 倍死忘生者众矣。 　　《大戴礼记盛德篇》曰：丧祭之礼，所以教仁爱也。 　　《泰伯篇》曰：君子笃于亲，则民兴于仁。 　　○子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？” 　　《史记仲尼弟子传》曰：端木赐，卫人，字子贡，少孔子三十一岁。 　　子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！” 　　《贾子道术篇》曰：接遇慎容谓之恭，反恭为。厚人自薄谓之让，反让为冒。欣可 安谓之