泰伯篇 　　○子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。” 　　《史记周本纪》曰：古公有长子曰太伯、（太同泰。）次曰虞仲。太姜生少子季历， 季历生昌，有圣瑞。古公曰：“我世当有兴者，其在昌乎！”太伯、虞仲知古公欲立季 历以传昌，乃二人亡如荆、蛮，文身断发以让季历。古公卒，季历立，是为公季。公季 卒，子昌立，是为西伯，谥为文王。 　　本篇曰：三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣！ 　　树达按：《论语》称至德者二，一赞泰伯，一赞文王，皆以其能让天下也。此孔子 赞和平，非武力之义也。 　　○子曰：“恭而无礼则劳。 　　《礼记仲尼燕居篇》曰：敬而不中礼谓之野，恭而不中礼谓之给。 　　又《曲礼上篇》曰：道德仁义，非礼不成。 　　《颜渊篇》曰：子夏曰：君子敬而无失，与人恭而有礼。 　　《学而篇》曰：有子曰：恭近于礼，远耻辱也。 　　《礼记表记篇》曰：子曰：恭近礼，俭近仁，信近情。敬让以行此，虽有过，其不 甚矣。 　　慎而无礼则葸。 　　《公冶长篇》曰：季文子三思而后行。子闻之，曰：“再斯可矣。” 　　勇而无礼则乱。 　　《左传宣公十五年》曰：民反德为乱。 　　《阳货篇》曰：子曰：好勇不好学，其蔽也乱。 　　又曰：子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱， 小人有勇而无义为盗。” 　　《礼记仲尼燕居篇》曰：勇而不中礼谓之逆。 　　《左传哀公十六年》曰：楚太子建之遇谗也，自城父奔宋。又辟华氏之乱于郑，郑 人甚善之。又适晋，与晋人谋袭郑，乃求复焉。郑人复之，如初。晋人使谍于子木， （子木即建也。）请行而期焉。子木暴虐于其私邑，邑人诉之，郑人省之，得晋谍焉， 遂杀子木。其子曰胜，在吴，子西欲召之。叶公曰：“吾闻，胜也诈而乱，无乃害乎？” 子西曰：“吾闻胜也信而勇，不为不利，舍诸边境，使卫蕃焉。”叶公曰：“周仁之谓 信，率义之谓勇。吾闻胜也好复言，而求死士，殆有私乎。复言，非信也；期死，非勇 也。子必悔之。”弗从，召之，使处吴境，为白公。请伐郑，子西曰：“楚未节也，不 然，吾不忘也。”他日又请，许之。未起师，晋人伐郑，楚救之，与之盟。胜怒曰： “郑人在此，雠不远矣。”胜自厉剑，子期之子平见之。曰：“王孙何自厉也？”曰： “胜以直闻，不告女，庸为直乎？将以杀尔父。”平以告子西，子西曰：“胜如卵；余 翼而长之。楚国第，我死，令尹司马非胜而谁？”胜闻之，曰：“令尹之狂也，得死乃 非我。”子西不悛。吴人伐慎，白公败之，请以战备献，许之，遂作乱。秋七月，杀子 西、子期于朝而劫惠王；子西以袂掩面而死。 mpanel(1); 　　树达按：叶公称白公胜为乱，而子西则称胜为勇，乱非勇而与勇至相似故也。 　　直而无礼则绞。 　　《阳货篇》曰：子曰：好直不好学，其蔽也绞。 　　《子路篇》曰：叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。”孔子曰： “吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” 　　树达按：本章言勇而无礼则乱；直而无礼则绞。而《阳货篇》则曰，好直不好学， 其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱。勇之弊同为乱，直之弊同为绞。然则二章义实同。 特彼言不好学，举其因，此章言无礼，明其果，为异耳。此知不好学者正谓不学礼也。 　　君子笃于亲，则民兴于仁。 　　《学而篇》曰：曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。 　　故旧不遗，则民不偷。” 　　《毛诗小雅序》曰：《伐木》，燕朋友故旧也。自天子至于庶人，未有不须友以成 者。亲亲以睦，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。 　　《微子篇》曰：周公谓鲁公曰：君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故， 则不弃也。 　　《荀子宥坐篇》曰：孔子曰：吾有鄙也，去其故乡，事君而达，卒遇故人，曾无旧 言，吾鄙之。 　　○曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊， 如履薄冰。’而今而后，吾知免夫。小子！” 　　《孝经》曰：子曰：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。 　　《礼记祭义篇》曰：乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰： “夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？”乐正子春曰：“善如尔之问也。吾闻 诸曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而 归之，可谓孝矣，不亏其体，不辱其身，可谓全矣。’故君子顷步而弗敢忘孝也。今予 忘孝之道，予是以有忧色也。”（《大戴礼曾子大孝篇》、《吕氏春秋孝行览》文略同。） 　　《论衡四讳篇》曰：先祖全而生之，子孙亦当全而归之。曾子重慎，临绝效全，喜 免毁伤之祸也。 　　《礼记檀弓上篇》曰：子张病，召申祥而语之，曰：“君子曰终，小人曰死，吾今 日其庶几乎！” 　　树达按：此事与曾子正同。可见孔门弟子之于学，至死不息，大都皆尔，不惟曾子 一人也。 　　○曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也 善。 　　《新序杂事一篇》曰：楚共王有疾，召令尹曰：“常侍苏与我处，常忠我以道，正 我以善。吾与处，不安也；不见，不思也。虽然，吾有得也。其功不细，必厚爵之。申 侯伯与处，常纵恣吾。吾所乐者，劝吾为之；吾所好者，先吾服之。吾与处，欢乐之； 不见，戚戚也。虽然，吾终无得也。其过不细，必亟遣之。”令尹曰：“诺。”明日， 王薨。令尹即拜苏为卿，而逐申侯伯出之境。曾子曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将 死，其言也善。”言返其本性，共王之谓也。 　　《史记滑稽东方朔传》曰：至老，朔且死时，谏曰：“《诗》云：‘营营青蝇，止 于蕃；恺悌君子，无信谗言。谗言罔极，交乱四国。’愿陛下远巧佞，退谗言。”帝曰 ：“今顾东方朔多善言。”怪之。居无何，朔果病死。《传》曰：“鸟之将死，其鸣也 哀；人之将死，其言也善。”此之谓也。 　　君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍 矣。 　　《礼记冠义篇》曰：礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞命。容体正，颜色齐， 辞令顺，而后礼义备。 　　又《表记篇》曰：子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子 貌足畏也，色足惮也，言足信也。” 　　又《玉藻篇》曰：君子之容舒迟，见所尊者齐。足容重，手容恭，目容端，口容止， 声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸，燕居告温温。 　　《韩诗外传卷九》曰：传曰：孔子过康子，子张、子夏从，孔子入坐，二子相与论， 终日不决。子夏辞气甚隘，颜色甚变。子张曰：“子亦闻夫子之议论邪？徐言，威仪翼 翼，后言先默，得之推让。巍巍乎，荡荡乎，道有归矣。小人之论也，专意自是，言人 之非，目扼腕，疾言喷喷，口沸目赤。一幸得胜，疾笑嗌嗌，威仪固陋，辞气鄙俗。是 以君子贱之也。” 　　笾豆之事，则有司存。” 　　《礼记乐记篇》曰：铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也；故有 司掌之。 　　《说苑修文篇》曰：曾子有疾，孟仪往问之。曾子曰：“鸟之将死，必有悲声；君 子集大辟，必有顺辞。礼有三仪，知之乎？”对曰：“不识也。”曾子曰：“坐！吾语 汝。君子修礼以立志，则贪欲之心不来；君子思礼以修身，则怠惰慢易之节不至；君子 修礼以仁义，则忿争暴乱之辞远。若夫置樽俎，列笾豆，此有司之事也。君子虽勿能可 也。” 　　树达按：此与《论语》少异。 　　○曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡。 　　《诗大雅板》曰：先民有言，询于刍荛。 　　《伪尚书仲虺之诰》曰：好问则裕，自用则小。 　　《荀子大略篇》曰：迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独。《诗》曰：“我言维服， 勿用为笑，先民有言，询于刍荛”，言博问也。 　　《淮南子主术篇》曰：文王智而好问，故圣；武王勇而好问，故胜。 　　《说苑建本篇》曰：夫问讯之士，日夜兴起，厉中益知，以分别理。是故处身则全， 立身不殆。士苟欲深明博察以垂荣名，而不好问讯之道，则是伐智本而塞智原也，何以 立躯也？ 　　又《说丛篇》曰：君子不羞学，不羞问。问讯者，知之本；念虑者，知之道也。此 言贵因人知而加知之，不贵独自用其知而知之。 　　《吕氏春秋观世篇》曰：譬之，若登山，登山者处已高矣，左右视，尚巍巍焉山在 其上。贤者之所与处，有似于此。身已贤矣，行已高矣，左右视，尚尽贤于己。 　　《韩非子说林上篇》曰：管仲、隰朋从桓公伐孤竹，春往，冬反，迷惑失道。管仲 曰：“老马之智可用也。”乃放老马而随之，遂得道。行山中，无水。隰朋曰：“蚁冬 居山之阳，夏居山之阴，蚁壤寸而有水。”乃掘地，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智， 至其所不知，不难师于老马与蚁。今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎！ 　　有若无，实若虚。 　　《大戴礼记曾子制言上篇》曰：良贾深藏如虚；君子有盛教如无。 　　《老子》曰：良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。 　　《中论虚道篇》曰：人之为德，其犹虚器欤！器虚则物注，满则止焉。故君子常虚 其心，士恭其容貌，不以逸群之才加乎众人之上，视彼犹贤，自视犹不足也，故人愿告 之而不倦。《易》曰：“君子以虚受人。”《诗》曰：“彼姝者子，何以告之？”君子 之于善道也，大则大识之，小则小识之。善无大小，咸在于心，然后举而行之。我之所 有，既不可夺；而我之所无，又取于人。是以功常前人而人后之也。 　　《淮南子缪称篇》曰：后稷广利天下，犹不自矜。禹无废功，无废财，自视犹觖如 也。满如陷，实如虚，尽之者也。 　　《大戴礼记卫将军文子篇》曰：满而不漏，实如虚，过之如不及，是曾参之行也。 　　树达按：据此，曾子于此章虽称其友，而曾子亦自实践其言也。 　　犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。” 　　《韩诗外传卷九》曰：子路曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。”子 贡曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我则引之进退而已耳。”颜回曰：“人善我， 我亦善之；人不善我，我亦善之。”三子所持各异，问于夫子，夫子曰：“由之所言， 蛮貊之言也；赐之所言，朋友之言也；回之所言，亲属之言也。” 　　树达按：吾友先儒皆谓指颜子，据《外传》颜回之言，正与犯而不校之义相合也。 　　○曾子曰：“可以托六尺之孤， 　　《列女传节义传》曰：鲁孝义保者，鲁孝公称之保母，臧氏之寡也。初，孝公父武 公，与其二子长子括、中子戏朝周宣王，宣王立戏为鲁太子。武公薨，戏立，是为懿公。 孝公时号公子称，最少，义保与其子俱入宫，养公子称。括之子伯御与鲁人作乱，攻杀 懿公而自立，求公子称于宫，将杀之。义保闻伯御将杀称，乃衣其子以称之衣，卧于称 之处，伯御杀之。义保遂抱称以出；遇称舅鲁大夫于外。舅问：“称死乎？”义保曰： “不死，在此。”舅曰：“何以得免？”义保曰：“以吾子代之。”义保遂以逃。十一 年，鲁大夫皆知称之在保，于是请周天子，杀伯御，立称，是为孝公。鲁人高之。《论 语》曰：“可以托六尺之孤，”其义保之谓也。 　　《史记赵世家》曰：晋景公时，赵盾卒，谥为宣孟。子朔嗣。三年，大夫屠岸贾欲 诛赵氏，韩厥告赵朔：“趣亡。”朔不肯，曰：“子不绝赵祀，朔死不恨。”韩厥许诺， 称疾不出。贾不请而擅与诸将攻赵氏于下宫，杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，皆灭其族， 赵朔妻，成公姊，有遗腹，走公宫匿。赵朔客曰公孙杵臼，杵臼谓朔友人程婴曰：“胡 不死？”程婴曰：“朔之妇有遗腹，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。”居无何， 而朔妇免身，生男。屠岸贾闻之，索于宫中，夫人置儿中，祝曰：“赵宗灭乎？若号！ 即不灭，若无声。”及索，儿竟无声。已脱，程婴谓公孙杵臼曰：“今一索不得，后必 且复索之，奈何？”公孙杵臼曰：“立孤与死孰难？”婴曰：“死易，立孤难耳。”公 孙杵臼曰：“赵氏先君遇子厚，子疆为难者，吾为其易者，请先死。”乃二人谋取他人 婴儿，负之，衣之以文葆，匿山中。程婴出，谬谓诸将军曰：“婴不肖，不能立赵孤。 谁能与我千金？吾告赵氏孤处。”诸将皆喜，许之。发师随程婴攻公孙杵臼。杵臼谬曰 ：“小人哉程婴！昔下宫之难，不能死，与我谋匿赵氏孤儿。今又卖我，纵不能立，而 忍卖之乎？”抱儿呼曰：“天乎！天乎！赵氏孤儿何罪？请活之！独杀杵臼可也！”诸 将不许，遂杀杵臼与孤儿。诸将以为赵氏孤儿良已死，皆喜。然赵氏真孤乃反在，程婴 卒与俱匿山中。居十五年，晋景公疾，卜之，“大业之后不遂者为祟。”景公问韩厥， 厥知赵孤在，具以实告。于是景公乃与韩厥谋立赵孤儿，召而匿之宫中。诸将入问疾， 景公因韩厥之众以胁诸将而见赵孤。赵孤名曰武；于是召赵武。程婴遍拜诸将，诸将遂 反与程婴、赵武攻屠岸贾，灭其族。复与赵武田邑如故。及赵武冠，为成人，程婴乃辞 诸大夫，谓赵武曰：“昔下宫之难，皆能死。我非不能死，我思立赵氏之后。今赵武既 立，为成人，复故位，我将下报赵宣孟与公孙杵臼。”赵武啼泣，顿首固请曰：“武愿 苦筋骨以报子至死，而子忍去我死乎？”程婴曰：“不可。彼以我为能成事，故先我死。 今我不报，是以我事为不成。”遂自杀。赵武服齐衰三年，为之祭邑，春秋祀之，世世 勿绝。 　　《后汉书李固传》曰：“固既策罢，知不免祸，乃遣三子归乡里。时燮年十三，姊 文姬为同郡赵伯英妻，贤而有智，密与二兄谋，豫藏匿燮，托言还京师，人咸信之。有 顷，难作，下郡，收回三子，二兄受害，文姬乃告父门生王成曰：“君执义先公，有古 人之节，今委君以六尺之孤，李氏存灭，其在君矣。”成感其义，乃将燮乘江东下，入 徐州界内，令变名姓为酒家佣，而成卖卜于市，阴相往来，燮从受学。酒家异之，意非 恒人，以女妻燮。燮专精经学，十余年间，梁冀既诛，而灾眚屡见。明年，史官上言， 当存录大臣冤死者子孙，于是求固后嗣。燮乃以本末告酒家，酒家具车重厚遣之，遂还 乡里，追服。姊弟相见，悲感傍人。后王成卒，燮以礼葬之；每四节，为设上宾之位而 祠焉。 　　可以寄百里之命。 　　《白虎通封公侯篇》曰：诸侯封不过百里，象雷震百里，所润云雨同也。 　　临大节而不可夺也。 　　《吕氏春秋知分篇》曰：晏子与崔杼盟，其辞曰：“不与崔氏而与公孙氏者，受其 不祥。”晏子而饮血，仰而呼天，曰：“不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥。”崔杼不 说，直兵造胸，句兵钩颈，谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言， 则今是已。”晏子曰：“崔子！子独不为夫《诗》乎？《诗》曰：‘莫莫葛，延于条枚， 恺弟君子，求福不回。’婴且可以回而求福乎？子惟之矣！”崔杼曰：“此贤者，不可 杀也。”罢兵而去。 　　《后汉书耿恭传》曰：时焉耆、龟兹攻没都护陈睦，北虏亦围关宠于柳中。会显宗 崩，救兵不至，车师复畔，与匈奴共攻恭，恭厉士众击走之。后王夫人，先世汉人，常 私以虏情告恭，又给以粮饷。数月，食尽穷困，乃煮铠弩，食其筋革，恭与士推诚同死 生，故皆无二心，而稍稍死亡，余数十人。单于知恭已困，欲必降之，复遣使招恭曰： “若降者，当封为白屋王，妻以女子。”恭乃诱其使上城，手击杀之，炙诸城上。虏官 属望见，号哭而去。单于大怒，更益兵围恭，不能下。初，关宠上书求救，肃宗遣征西 将军耿秉屯酒泉，行太守事，遣秦彭与谒者王蒙、皇甫援发张掖、酒泉、敦煌三郡及鄯 善兵合七千余人。建初元年正月，会柳中，击车师，攻交河城，斩首三千八百级，北虏 惊走，车师复降。会关宠已没，蒙等闻之，便欲引兵还。先是恭遣军吏范羌至敦煌迎兵 士寒服，羌因随王蒙军出塞，羌固请迎恭，诸将不敢前，乃分兵二千人与羌，从山北迎 恭。遇大雪丈余，军仅能至，城中夜闻兵马声，以为虏来，大惊。羌乃遥呼曰：“我范 羌也，汉遣军迎校尉耳。”城中皆称万岁，开门，共相持涕泣。明日，遂相随俱归，虏 兵追之，且战且行。吏士素饥困，发疏勒时，尚有二十六人，随路死没，三月，至玉门， 唯余十三人，衣履穿决，形容枯槁。中郎将郑众为恭以下洗沐易衣冠。上疏曰：“耿恭 以单兵固守孤城，卒全忠勇，不为大汉耻。恭之节义，古今未有，宜蒙显爵以厉将帅。” 及恭至雒阳，鲍昱奏：“恭节过苏武，宜蒙爵赏。”于是拜为骑都尉。 　　君子人与？君子人也。” 　　○曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。 　　《礼记表记篇》曰：子曰：仁之为器重，其为道远。举者莫能胜也；行者莫能致也。 取数多者，仁也。夫勉于仁者，不亦难乎！ 　　仁以为己任，不亦重乎？ 　　《卫灵公篇》曰：子曰：当仁不让于师。 　　死而后已，不亦远乎？” 　　《礼记表记篇》曰：乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也，焉日 有孳孳，毙而后已。 　　《荀子劝学篇》曰：“学恶乎始？恶乎终？”曰：“其数，则始乎诵经，终乎读礼 ；其义，则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终， 若其义，则不可须臾舍也。” 　　《韩诗外传卷八》曰：孔子燕居，子贡摄齐而前曰：“弟子事夫子有年矣，才竭而 智罢，振于学问，不能复进，请一休焉。”孔子曰：“赐也欲焉休乎？”曰：“赐欲休 于事君。”孔子曰：“《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’为之若此其不易也，若之 何其休也？”曰：“赐欲休于事父。”孔子曰：“《诗》云：‘孝子不匮，永锡而类。’ 为之若此其不易也，如之何其休也？”曰：“赐欲休于事兄弟。”孔子曰：“《诗》云 ：‘妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且耽。’为之若此其不易也，如之何其休也？” 曰：“赐欲休于耕田。”孔子曰：“《诗》云：‘书而于茅，宵尔索，亟其乘屋，其始 播百谷。’为之若此其不易也，若之何其休也？”子贡曰：“君子亦有休乎？”孔子曰 ：“阖棺兮，乃止播兮，不知其时之易迁兮，此之谓君子所休也。”故学而不已，阖棺 乃止。（《荀子大略篇》文大同。） 　　《礼记檀弓上篇》曰：曾子寝疾病，乐正子春坐于