卷四　述而第七 此篇多记圣人谦己诲人之辞及其容貌行事之实。凡三十七章。 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”好，去声。述，传旧而已。 作，则创始也。故作非圣人不能，而述则贤者可及。窃比，尊之之辞。我，亲之之 辞。老彭，商贤大夫，见大戴礼，盖信古而传述者也。孔子删诗书，定礼乐，赞周 易，修春秋，皆传先王之旧，而未尝有所作也，故其自言如此。盖不惟不敢当作者 之圣，而亦不敢显然自附于古之贤人；盖其德愈盛而心愈下，不自知其辞之谦也。 然当是时，作者略备，夫子盖集群圣之大成而折衷之。其事虽述，而功则倍于作矣， 此又不可不知也。 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”识，音志，又如字。 识，记也。默识，谓不言而存诸心也。一说：识，知也，不言而心解也。前说近是。 何有于我，言何者能有于我也。三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之 辞也。 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”尹氏 曰：“德必修而后成，学必讲而后明，见善能徙，改过不吝，此四者日新之要也。 苟未能之，圣人犹忧，况学者乎？” 子之燕居，申申如也，夭夭如也。燕居，闲暇无事之时。杨氏曰：“申申，其 容舒也。夭夭，其色愉也。”程子曰：“此弟子善形容圣人处也，为申申字说不尽， 故更着夭夭字。今人燕居之时，不怠惰放肆，必太严厉。严厉时着此四字不得，怠 惰放肆时亦着此四字不得，惟圣人便自有中和之气。” 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”复，扶又反。孔子盛时，志欲 行周公之道，故梦寐之间，如或见之。至其老而不能行也，则无复是心，而亦无复 是梦矣，故因此而自叹其衰之甚也。程子曰：“孔子盛时，寤寐常存行周公之道；? 其老也，则志虑衰而不可以有为矣。盖存道者心，无老少之异；而行道者身，老则 衰也。” 子曰：“志于道，志者，心之所之之谓。道，则人伦日用之间所当行者是也。 如此而心必之焉，则所适者正，而无他歧之惑矣。据于德，据者，执守之意。德者， 得也，得其道①于心而不失之谓也。得之于心而守之不失，则终始惟一，而有日新 之功矣。依于仁，依者，不违之谓。仁，则私欲尽去而心德之全也。功夫至此而无 终食之违，则存养之熟，无适而非天理之流行矣。游于艺。”游者，玩物适情之谓。 艺，则礼乐之文，射、御、书、数之法，皆至理所寓，而日用之不可阙者也。朝夕 游焉，以博其义理之趣，则应务有余，而心亦无所放矣。此章言人之为学当如是也。 盖学莫先于立志，志道，则心存于正而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则 德性常用而物欲不行；游艺，则小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其先后 之序、轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳从容， 忽不自知其入于圣贤之域矣。 ①“德者得也，得其道”，清仿宋大字本作“德则行道而有得”。吴英以为后 者非朱熹定本之文，故不取，详本书附录四书章句集注定本辨。 子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”修，脯也。十