卷八　离娄章句下 凡三十三章。 孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。诸冯、负夏、鸣 条，皆地名，在东方夷服之地。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。岐周，岐 山下周旧邑，近畎夷。毕郢，近丰镐，今有文王墓。地之相去也，千有余里；世之 相后也，夭有余岁。得志行乎中国，若合符节。得志行乎中国，谓舜为天子，文王 为方伯，得行其道于天下也。符节，以玉为之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半， 有故则左右相合以为信也。若合符节，言其同也。先圣后圣，其揆一也。”揆，度 也。其揆一者，言度之而其道无不同也。范氏曰“言圣人之生，虽有先后远近之不 同，然其道则一也。” 子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。乘，去声。溱，音臻。洧，荣美反。 子产，郑大夫公孙侨也。溱洧，二水名也。子产见人有徒涉此水者，以其所乘之车 载而渡之。孟子曰：“惠而不知为政。惠，谓私恩小利。政，则有公平正大之体， 纲纪法度之施焉。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。杠，音江。杠， 方桥也。徒杠，可通徒行者。梁，亦桥也。舆梁，可通车舆者。周十一月，夏九月 也。周十二月，夏十月也。夏令曰：“十月成梁。”盖农功已毕，可用民力，又时 将寒冱，水有桥梁，则民不患于徒涉，亦王政之一事也。君子平其政，行辟人可也。 焉得人人而济之？辟，与辟同。焉，于虔反。辟，辟除也，如周礼阍人为之辟之辟。 言能平其政，则出行之际，辟除行人，使之避己，亦不为过。况国中之水，当涉者 众，岂能悉以乘舆济之哉？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”言每人皆欲致 私恩以悦其意，则人多日少，亦不足于用矣。诸葛武侯尝言，“治世以大德，不以 小惠”，得孟子之意矣。 孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则 臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”孔氏曰：“宣王之遇臣下， 恩礼衰薄，至于昔者所进，今日不知其亡；则其于群臣，可谓邈然无敬矣。故孟子 告之以此。手足腹心，相待一体，恩义之至也。如犬马则轻贱之，然犹有豢养之恩 焉。国人，犹言路人，言无怨无德也。土芥，则践踏之而已矣，斩艾之而已矣，其 贱恶之又甚矣。寇雠之报，不亦宜乎？”王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服 矣？”为，去声，下为之同。仪礼曰：“以道去君而未绝者，服齐衰三月。”王疑 孟子之言太甚，故以此礼为问。曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使 人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此， 则为之服矣。导之出疆，防剽掠也。先于其所往，称道其贤，欲其收用之也。三年 而后收其田禄里居，前此犹望其归也。今也为臣。谏则不行，言则不听；膏泽不下 于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇 雠。寇雠何服之有？”极，穷也。穷之于其所往之国，如晋锢栾盈也。潘兴嗣曰： “孟子告齐王之言，犹孔子对定公之意也；而其言有迹，不若孔子之浑然也。盖圣 贤之别如此。”杨氏曰：“君臣以义合者也。故孟子为齐王深言报施之道，使知为 君者不可不以礼遇其臣耳。若君子之自处，则岂处其薄乎？孟子曰‘王庶几改之， 予日望之’，君子之言盖如此。” 孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”言君子 当见几而作，祸已迫，则不能去矣。 孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义。”张氏曰：“此章重出。然上篇主言人 臣当以正君为急，此章直戒人君，义亦小异耳。” 孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”察理不精，故有二者之蔽。大 人则随事而顺理，因时而处宜，岂为是哉？ 孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才 也弃不才，则贤不肖之相去，其闲不能以寸。”乐，音洛。无过不及之谓中，足以 有为之谓才。养，谓涵育熏陶，俟其自化也。贤，谓中而才者也。乐有贤父兄者， 乐其终能成己也。为父兄者，若以子弟之不贤，遂遽绝之而不能教，则吾亦过中而 不才矣。其相去之闲，能几何哉？ mpanel(1); 孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”程子曰：“有不为，知所择也。惟 能有不为，是以可以有为。无所不为者，安能有所为邪？” 孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”此亦有为而言。 孟子曰：“仲尼不为已甚者。”已，犹太也。杨氏曰：“言圣人所为，本分之 外，不加毫末。非孟子真知孔子，不能以是称之。” 孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”行，去声。必，犹期 也。大人言行，不先期于信果，但义之所在，则必从之，卒亦未尝不信果也。尹氏 云：“主于义，则信果在其中矣；主于信果，则未必合义。”王勉曰：“若不合于 义而不信不果，则妄人尔。” 孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”大人之心，通达万变；赤子之心， 则纯一无伪而已。然大人之所以为大人，正以其不为物诱，而有以全其纯一无伪之 本然。是以扩而充之，则无所不知，无所不能，而极其大也。 孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”养，去声。事生固当 爱敬，然亦人道之常耳；至于送死，则人道之大变。孝子之事亲，舍是无以用其力 矣。故尤以为大事，而必诚必信，不使少有后日之悔也。 孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则 资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”造，七到反。造， 诣也。深造之者，进而不已之意。道，则其进为之方也。资，犹借也。左右，身之 两旁，言至近而非一处也。逢，犹值也。原，本也，水之来处也。言君子务于深造 而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默识心通，自然而得之于己也。自得于己， 则所以处之者安固而不摇；处之安固，则所借者深远而无尽；所借者深，则日用之 闲取之至近，无所往而不值其所资之本也。程子曰“学不言而自得者，乃自得也。 有安排布置者，皆非自得也。然必潜心积虑，优游餍饫于其闲，然后可以有得。若 急迫求之，则是私己而已，终不足以得之也。” 孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”言所以博学于文，而详说其理者， 非欲以夸多而斗靡也；欲其融会贯通，有以反而说到至约之地耳。盖承上章之意而 言，学非欲其徒博，而亦不可以径约也。 孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不 心服而王者，未之有也。”王，去声。服人者，欲以取胜于人；养人者，欲其同归 于善。盖心之公私小异。而人之向背顿殊，学者于此不可以不审也。 孟子曰：“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”或曰：“天下之言无有实 不祥者，惟蔽贤为不祥之实。”或曰：“言而无实者不祥，故蔽贤为不祥之实。” 二说不同，未知孰是，疑或有阙文焉。 徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”亟，去吏反。 亟，数也。水哉水哉，叹美之辞。孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜。盈科而后进， 放乎四海，有本者如是，是之取尔。舍、放，皆上声。原泉，有原之水也。混混， 涌出之貌。不舍昼夜，言常出不竭也。盈，满也。科，坎也。言其进以渐也。于， 至也。言水有原本，不已而渐进以至于海；如人有实行，则亦不已而渐进以至于极 也。苟为无本，七八月之闲雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情， 君子耻之。”浍，古外反。涸，下各反。闻，去声。集，聚也。浍，田闲水道也。 涸，干也。如人无实行，而暴得?誉，不能长久也。声闻，名誉也。情，实也。耻者， 耻其无实而将不继也。林氏曰：“徐子之为人，必有躐等干誉之病，故孟子以是答 之。”邹氏曰：“孔子之称水，其旨微矣。孟子独取此者，自徐子之所急者言之也。 孔子尝以闻达告子张矣，达者有本之谓也。闻则无本之谓也。然则学者其可以不务 本乎？” 孟子曰：“人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，君子存之。几希，少也。 庶，众也。人物之生，同得天地之理以为性，同得天地之气以为形；其不同者，独 人于其间得形气之正，而能有以全其性，为少异耳。虽曰少异，然人物之所以分， 实在于此。众人不知此而去之，则名虽为人，而实无以异于禽兽。君子知此而存之， 是以战兢惕厉，而卒能有以全其所受之理也。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行， 非行仁义也。”物，事物也。明，则有以识其理也。人伦，说见前篇。察，则有以 尽其理之详也。物理固非度外，而人伦尤切于身，故其知之有详略之异。在舜则皆 生而知之也。由仁义行，非行仁义，则仁义已根于心，而所行皆从此出。非以仁义 为美，而后勉强行之，所谓安而行之也。此则圣人之事，不待存之，而无不存矣。 尹氏曰“存之者，君子也；存者，圣人也。君子所存，存天理也。由仁义行，存者 能之。” 孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。恶、好，皆去声。战国策曰“仪狄作酒，禹饮 而甘之，曰‘后世必有以酒亡其国者’，遂疏仪狄而绝旨酒。”书曰：“禹拜昌言。” 汤执中，立贤无方。执，谓守而不失。中者，无过不及之名。方，犹类也。立贤无 方，惟贤则立之于位，不问其类也。文王视民如伤，望道而未之见。而，读为如， 古字通用。民已安矣，而视之犹若有伤；道已至矣，而望之犹若未见。圣人之爱民 深，而求道切如此。不自满足，终日干干之心也。武王不泄迩，不忘远。泄，狎也。 迩者人所易狎而不泄，远者人所易忘而不忘，德之盛，仁之至也。周公思兼三王， 以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”三王：禹 也，汤也，文武也。四事，上四条之事也。时异势殊，故其事或有所不合，思而得 之，则其理初不异矣。坐以待旦，急于行也。此承上章言舜，因历叙群圣以继之； 而各举其一事，以见其忧勤惕厉之意。盖天理之所以常存，而人心之所以不死也。 程子曰：“孟子所称，各因其一事而言，非谓武王不能执中立贤，汤却泄迩忘远也。 人谓各举其盛，亦非也，圣人亦无不盛。” 孟子曰：“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。王者之迹熄，谓平王东迁， 而政教号令不及于天下也。诗亡，谓黍离降为国风而雅亡也。春秋，鲁史记之名。 孔子因而笔削之。始于鲁隐公之元年，实平王之四十九年也。晋之乘，楚之