论“处女膜整形” 　　打开报纸，常常可以看到两种奇妙的广告：一种是“警告逃妻”；一种就是 “处女膜整形”。 　　所谓“处女膜整形”，只是这一类广告的通称。它的表达法有多种，比如： 　　一、处女膜整形（一九六三年五月三十一日《征信新闻》） 　　二、处女童贞回复（一九五九年十月十七日《中华日报》南部版） 　　三、整形瘤菜花无痛复原形（一九五九年十月十七日《中华日报》南部版） 　　四、处女膜修补（一九六三年八月二十四日《自立晚报》） 　　五、处女整形（一九六三年九月八日《民族晚报》） 　　六、妇产整形手术（一九六三年九月十五日《民族晚报》） 　　七、阴道整形（一九六三年九月十五日《民族晚报》） 　　上面随手所举的这些，名目尽管有典雅派、通俗派、写实派或印象派之分，可 是实际上，所指的都是一回子事。 　　这回子事，真可说是中国新闻史上的大事、国粹史上的大事，也是世界上古往 今来（文明的国家也好、野蛮的部落也罢） 　　绝无仅有的妙事。 　　别看这回子事在报纸上只不过是个经常露面的小广告，它所表示的意义，著加 以分析和讨论，足可激发对传统阴影的新认识，并且对真现代化和假现代化的不同， 有一个具体的了解。所以我不能锗过这个好例子。但因为题目太大，牵涉的范围大 广，这篇文章只能算是粗枝大叶的一个概论。 　　在中国传统的意识形态中，有一个重要的主义，它曾被人信奉遵行，却未曾被 人一语道破，这个主义，我把它定名为“处女膜主义”。 论“处女膜主义” 　　所谓“处女膜主义”，用抽象的字眼，就是“处女主义”。 　　“处女”，照传统说法，它的定义该是指没跟男人性交过的女人。这个定义， 除了对那稣的妈妈不适用外，按说是“放之四海而皆准”的。真正的麻烦出在对 “处女”的鉴定上面，传统的鉴定办法很简单：只是看处女膜破不破、出血不出血， 不破身不出血的，就被看做非处女。反之，就是“守礼谨严之处于也”！ 　　这种鉴定，在章太炎的老师俞樾的《右台仙馆笔记》里，曾描写出一个范例： 　　直隶永平府某县，其地闺范极严。凡女子初嫁，母家必使侦探。成婚之次日， 夫家鼓乐喧阗，贺客杂沓，则大喜；若是日阗然，则女家为之丧气，女之留否，唯 大家为政，不敢与争矣！积习相传如此，虽其意固善，然亦敝俗也。有王姓，嫁女 于李氏。却扇之夕，李以新妇貌陋嫌之。次日托言非处子，不举乐，仍呼媒妁送归 母家。女幼失母，随其嫂以居，嫂知小姑无他，乃问昨夜洞房事，则固未合欢也。 嫂曰：“然则安知其不贞欤？”力言于翁，使翁讼于官。官命验之，果守礼谨严之 处子也！乃判李姓仍以鼓乐迎归〔注一〕。 　　这个例子的妙处在男家“托言非处子”而要退婚，女家却请出县太爷来叫人鉴 定，鉴定结果，“果守礼谨严之处子也！”（参看〔注五〕） 　　又如清朝吴芗干（厂字旁）《客窗闲话》里记明武宗搞李风姐，李凤姐“任帝 阖户解襦狎之，落红殷褥，实处子也！帝大悦。”蒲松龄《林四娘记》中也记林四 娘自谓：“妾年二十，犹处子也！”结果“狎亵既竟，流丹浃席”！ 　　由此可见，“处女”与“非处女”之分，端在一“膜”耳！一“膜”之存否， 端在“落红”、“流丹”耳！这种看法本是毫无生理常识的皮“膜”之见，因为用 处女膜来做贞节的证明（anevidence of virginity），是大有问题的。处女膜的存 在或不存在。 mpanel(1); 　　大小与厚薄，根本是因人而异的。跌跤、碰伤、意外、手淫等等缘故，就可以 使某些女人的处女膜破裂；在另一方面，生理上的因人而异，甚至在妓女身上还有 处女膜！（见英国Haveiock Ellis“psvcholoiiy of Sex”中“The Nature of th e Sexual lmpulse”一节。中国医典上所谓的“五不女”――螺、纹、鼓、角、脉， 其中就包括了“石女”或“实女”，当然属于处女膜的变异。） 　　但是，我们缺乏生理知识的老祖宗，却一味从“处女膜”上来鉴定“处女”和 “非处女”，结果使许许多多女人含冤莫白！ 　　清人采蘅子在《虫鸣漫录》中有两个故事： 　　一、某家女，偶与邻少聚语，族伯遇之。数日后过伯家，伯忆前事，训以男女 有别，应自避嫌。女闻而默然。 　　次日，偕伯母晨妆对镜，故插酒疵令（处女膜）破，滴血水中凝如珠，佯诧曰： “血入水不散，何也？”伯母曰：“汝（处） 　　女身，应如是。”女颔之。盖以释前疑耳。亦智矣哉！（卷一） 　　二、有十二三幼女，服破裆裤，偶骑锄柄，颠簸为戏。 　　少顷即去。一老翁见锄柄，有鲜血缕缕，知为“落红”，检而藏之，未以告人。 数年后，女嫁婿，（婿）疑不贞。翁出柄示之，乃释然――盖血着物日久必变，唯 “元红”终不改色。（卷二） 　　这两个故事不论真假，都可以反衬出中国人对处女膜看法的重点。在这种看法 的要求下，许许多多的悲剧与冤屈，便一件一件的形成了！ 　　一个有趣的例子一定该表彰一下：一二0四年的秋天，成吉思可汗（成吉思可汗） 正在打天下的时候，一个父亲带了女儿忽兰小姐投奔他，但在半途中就被乱军挡住。 当时碰到成吉思汗的部下纳牙阿，纳牙阿怕忽兰小姐被乱军强暴，所以劝他们父女 不要前进，避了三天三夜。可是最后见到成吉思汗的时候，这位蒙古军队的头子开 始多疑了！他疑心部下纳牙阿可能先占了这女孩子的便宜。正在纳牙阿有口难辩的 时候，忽兰小姐开口了，那段对话极妙，姚丛吾、札奇斯钦两先生新译的（蒙古秘 史）翻译如下： 　　忽兰说：“……现在且不必问纳牙阿；若可汗恩典呀，莫如向天命父母所生的 肉体查问便了。”（李敖按：Arthur Waley在Notes on the Yuanch'ao Pi－shih中 考订忽兰可敦的原意是向她的“皮肤”查问，而所指即是处女膜。） 　　纳牙阿也说：“我只一心侍奉主人。凡是遇见外邦的美女子、美夫人和后腿健 壮的好骏马，就献给我自己的可汗。除此以外，有别的心肠呀，将我处死！” 　　成吉思可汗说：“忽兰可敦说的是。” 　　就在那天将忽兰可敦试验，果然一如她所述说（不曾被污），成吉思可汗因此 对于忽兰可敦异常宠爱；又因纳牙阿言行一致，即大加奖赏，说：“（为人）忠心 诚实，以后可以托付重大的事体。”〔注二〕 　　“处女膜主义”既然大行特行，自然就形成了重视处女膜的观念。相对的，同 时也形成了鄙视失去处女膜的女人。结果呢，是不近人情的“处女膜主义”一进而 蔓延成为“泛处女主义”。 论“泛处女主义” 　　“泛处女主义”，是我造的一专有名词，顺便造个英文字，那该是pan－virgi n－hood。“泛处女主义”可说是“处女膜主义” 　　的抽象扩大与建构化。换句话说，它是由“处女膜主义”繁衍出来的一套新的 意识形态。它的类型可归纳为五种： 　　自动殉情 　　殉情的特点是女人“从一而终”，不论许配或已嫁，一女人只要跟一男人订婚 或结婚（甚至未婚私通），在这男的死后，她不愿再活，又不能恰巧“一恸而绝”， 所以只好自杀明志。最有名的例子莫过于吴敬粹《儒林外史》第四十八口的那场 《徽州府烈女殉夫》。王三姑娘死了丈夫，她决心要殉节，她那中礼教毒的父亲王 玉辉高兴了，说： 　　我儿．你既如此，这是青史上留名的事，我难道反拦阻你？你竟是这样做吧！ 我今日就回家去叫你母亲来和你作别。 　　她的母亲知道了，大骂她父亲： 　　你怎的愈老愈呆了？一个女儿要死，你该劝她，怎么倒叫她死？这是什么话说？ 　　王玉辉答道： 　　这样事，你们是不晓得的！ 　　可是她的母亲不行，跑去劝王三姑娘，劝了六天，王三姑娘还是绝食求死，到 了第八天，终于饿死了。王玉辉看他太太大哭女儿，反倒埋怨道： 　　你这老人家真正是个呆子！三女儿她而今已是成了仙了，你哭她怎的？她这死 得好！只怕我将来不能像她这一个好题目死哩！ 　　于是王玉辉“仰天大笑”，兴高采烈的欢呼： 　　死得好！死得好！ 　　最后王三姑娘被报上官厅，结果“送烈女入祠”。 　　这种自动殉情的观念，发挥到极致，会有神话性的效果，即太太看丈夫快死了， 自己居然抢先一步，先死为快。唐朝武宗的嫔御孟才人、明朝叶三的太太蔡烈妇， 都属这一类。 　　还有一种有意不死的，最好的例子是唐朝的歌姬关盼盼。 　　盼盼是张建封的姨太太，建封死后，她在燕子楼中独居守志，凡十余年。莫名 其妙的白居易讽刺她“一朝身去不相随”，不肯殉情。她解释道：“妾非不能死， 恐千载之下，以我公重色，有从死之妾，是玷我公清范也！”既然白乐天先生说了 风凉话，那就死好了！于是她绝食十天，死翘翘了！ 　　至于自杀的方法，最标准的当然是饿死法，其次是吞金法（如王世祯《池北偶 谈》记“烈女”）、跳楼法（如毛奇龄《家贞女堕楼记》）、投河法（如叶廷