做古文和做好人的秘诀① 　　从去年以来一年半之间，凡有对于我们的所谓批评文字中，最使我觉得气闷的 滑稽的，是常燕生先生在一种月刊叫作《长夜》的上面，摆出公正脸孔，说我的作 品至少还有十年生命的话②。记得前几年，《狂飙》停刊时，同时这位常燕生先生 也曾有文章③发表，大意说《狂飙》攻击鲁迅，现在书店不愿出版了，安知（！） 不是鲁迅运动了书店老板，加以迫害？于是接着大大地颂扬北洋军阀度量之宽宏。 我还有些记性，所以在这回的公正脸孔上，仍然隐隐看见刺着那一篇锻炼文字；一 面又想起陈源教授的批评法④：先举一些美点，以显示其公平，然而接着是许多大 罪状――由公平的衡量而得的大罪状。将功折罪，归根结蒂，终于是“学匪”，理 应枭首挂在“正人君子”的旗下示众。所以我的经验是：毁或无妨，誉倒可怕，有 时候是极其“汲汲乎殆哉”⑤的。更何况这位常燕生先生满身五色旗⑥气味，即令 真心许我以作品的不灭，在我也好像宣统皇帝忽然龙心大悦，钦许我死后谥为“文 忠”一般。于满肚气闷中的滑稽之余，仍只好诚惶诚恐，特别脱帽鞠躬，敬谢不敏 之至了。 　　但在同是《长夜》的另一本上，有一篇刘大杰先生的文章⑦――这些文章，似 乎《中国的文艺论战》上都未收载――我却很感激的读毕了，这或者就因为正如作 者所说，和我素不相知，并无私人恩怨，夹杂其间的缘故。然而尤使我觉得有益的， 是作者替我设法，以为在这样四面围剿之中，不如放下刀笔，暂且出洋；并且给我 忠告，说是在一个人的生活史上留下几张白纸，也并无什么紧要。在仅仅一个人的 生活史上，有了几张白纸，或者全本都是白纸，或者竟全本涂成黑纸，地球也决不 会因此炸裂，我是早知道的。这回意外地所得的益处，是三十年来，若有所悟，而 还是说不出简明扼要的纲领的做古文和做好人的方法，因此恍然抓住了辔头了。 　　其口诀曰：要做古文，做好人，必须做了一通，仍旧等于一张的白纸。 　　从前教我们作文的先生，并不传授什么《马氏文通》，《文章作法》⑧之流， 一天到晚，只是读，做，读，做；做得不好，又读，又做。他却决不说坏处在那里， 作文要怎样。一条暗胡同，一任你自己去摸索，走得通与否，大家听天由命。但偶 然之间，也会不知怎么一来――真是“偶然之间”而且“不知怎么一来”，――卷 子上的文章，居然被涂改的少下去，留下的，而且有密圈的处所多起来了。于是学 生满心欢喜，就照这样――真是自己也莫名其妙，不过是“照这样”――做下去， 年深月久之后，先生就不再删改你的文章了，只在篇末批些“有书有笔，不蔓不枝” 之类，到这时候，即可以算作“通”。――自然，请高等批评家梁实秋先生来说， 恐怕是不通的，但我是就世俗一般而言，所以也姑且从俗。 　　这一类文章，立意当然要清楚的，什么意见，倒在其次。譬如说，做《工欲善 其事，必先利其器论》罢，从正面说，发挥“其器不利，则工事不善”固可，即从 反面说，偏以为“工以技为先，技不纯，则器虽利，而事亦不善”也无不可。就是 关于皇帝的事，说“天皇圣明，臣罪当诛”固可，即说皇帝不好，一刀杀掉也无不 可的，因为我们的孟夫子有言在先，“闻诛独夫纣矣，未闻弑君也”⑨，现在我们 圣人之徒，也正是这一个意思儿。但总之，要从头到底，一层一层说下去，弄得明 明白白，还是天皇圣明呢，还是一刀杀掉，或者如果都不赞成，那也可以临末声明： “虽穷淫虐之威，而究有君臣之分，君子不为已甚，窃以为放诸四裔可矣”的。这 样的做法，大概先生也未必不以为然，因为“中庸”⑩也是我们古圣贤的教训。 　　然而，以上是清朝末年的话，如果在清朝初年，倘有什么人去一告密，那可会 “灭族”也说不定的，连主张“放诸四裔”也不行，这时他不和你来谈什么孟子孔 子了。现在革命方才成功，情形大概也和清朝开国之初相仿。（不完） 　　这是“夜记”之五的小半篇。“夜记”这东西，是我于一九二七年起，想将偶 然的感想，在灯下记出，留为一集的，那年就发表了两篇⑾。到得上海，有感于屠 戮之凶，又做了一篇半，题为《虐杀》，先讲些日本幕府的磔杀耶教徒⑿，俄国皇 帝的酷待革命党之类的事。但不久就遇到了大骂人道主义的风潮⒀，我也就借此偷 懒，不再写下去，现在连稿子也不见了。 　　到得前年，柔石要到一个书店⒁去做杂志的编辑，来托我做点随随便便，看起 来不大头痛的文章。这一夜我就又想到做“夜记”，立了这样的题目。大意是想说， 中国的作文和做人，都要古已有之，但不可直钞整篇，而须东拉西扯，补缀得看不 出缝，这才算是上上大吉。所以做了一大通，还是等于没有做，而批评者则谓之好 文章或好人。社会上的一切，什么也没有进步的病根就在此。当夜没有做完，睡觉 去了。第二天柔石来访，将写下来的给他看，他皱皱眉头，以为说得太噜苏一点， 且怕过占了篇幅。于是我就约他另译一篇短文，将这放下了。 　　现在去柔石的遇害，已经一年有余了，偶然从乱纸里检出这稿子来，真不胜其 悲痛。我想将全文补完，而终于做不到，刚要下笔，又立刻想到别的事情上去了。 所谓“人琴俱亡”⒂者，大约也就是这模样的罢。现在只将这半篇附录在这里，以 作柔石的记念。 　　一九三二年四月二十六日之夜，记。 　　　　　　　　　※　　　　　　　 ※　　　　　　　　 ※ 　　①本篇在收入本书前未在报刊上发表过。 　　②常燕生参看本卷第58页注⑥。他是《长夜》的经常撰稿人，在该刊第三期 （一九二八年五月）发表的《越过了阿Q的时代以后》中说：“鲁迅及其追随者，都 是思想已经落后的人。”又说：“鲁迅及其追随者在此后十年之中自然还应该有他 相当的位置。”《长夜》，文艺半月刊，国家主义派分子左舜生等主办，一九二八 年四月在上海创刊，同年五月停刊，共出四期。 　　③指常燕生的《挽狂飙》一文。参看《三闲集・吊与贺》。 　　④陈源的批评法参看本卷第113页注⑧。⑤“汲汲乎殆哉”语出《孟子・万章上》： “天下殆哉，岌岌乎！” 　　⑥五色旗参看本卷第58页注④。 　　⑦刘大杰的文章题为《呐喊与彷徨与野草》，刊于《长夜》第四期（一九二八 年五月）。其中说：“鲁迅的发表《野草》，看去似乎是到了创作的老年了。作者 若不想法变换变换生活，以后恐怕再难有较大的作品罢。我诚恳地希望作者，放下 呆板的生活，（不要开书店，也不要作教授）提起皮包，走上国外的旅途去，好在 自己的生活史上，留下几页空白的地方。”刘大杰（1904～1977），湖南岳阳人， 文学史家。当时是《长夜》的主要撰稿人之一。 　　⑧《马氏文通》清代马建忠著，是我国最早的一部较有系统的研究汉语语法的 书。《文章作法》，夏丐尊、刘薰宇合编，一九二六年上海开明书店出版。 　　⑨“闻诛独夫纣矣，未闻弑君也”语见《孟子・梁惠王》，“独夫”原作“一 夫”。 　　⑩“中庸”语见《论语・雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！”据宋代朱熹 注：“中者，无过无不及之名也；庸，平常也。……程子曰：‘不偏之谓中，不易 之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。’” 　　⑾指收入《三闲集》中的《怎么写》和《在钟楼上》二文。 　　⑿日本幕府的磔杀耶教徒十六世纪天主教传入日本后，迅速传布全国。当时统 治日本的江户幕府（1603～1867）害怕教徒联合反抗，于一六一一年下令禁教，并 用酷刑杀害教士和教徒。一六三七年岛原的天主教徒起义，幕府曾调动十余万军队 进行镇压，杀万余人。幕府，一一九二年至一八六七年日本封建时代的中央军事独 裁政权。 　　⒀大骂人道主义的风潮一九二八年上半年，创造社主办的《文化批判》、《创 造月刊》上连续发表《艺术与社会生活》、《人道主义者怎样地防卫着自己？》、 《“除掉”鲁迅的“除掉”！》、《毕竟是醉眼陶然罢了》等文，将鲁迅作为“人 道主义者”进行了错误的批评。 　　⒁指上海明日书店。这里所说的杂志，后来没有出版。 　　⒂“人琴俱亡”晋代王徽之（字子猷）悼念王献之（字子敬）的故事，见《世 说新语・伤逝》：“王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：‘何以都不 闻消息，此已丧矣。’语时了不悲，便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入 坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：‘子敬，子敬，人琴俱亡！’因恸绝 良久，月余亦卒。”