理水〔1〕 一 　　这时候是“汤汤洪水方割，浩浩怀山襄陵”；舜爷〔2〕〔3〕的百姓，倒并不 都挤在露出水面的山顶上，有的捆在树顶，有的坐着木排，有些木排上还搭有小小 的板棚，从岸上看起来，很富于诗趣。 　　远地里的消息，是从木排上传过来的。大家终于知道鲧大人因为治了九整年的 水，什么效验也没有，上头龙心震怒，把他充军到羽山去了，接任的好像就是他的 儿子文命少爷，〔4〕乳名叫作阿禹。〔5〕 　　灾荒得久了，大学早已解散，连幼稚园也没有地方开，所以百姓们都有些混混 沌沌。只在文化山上〔6〕，还聚集着许多学者，他们的食粮，是都从奇肱国〔7〕 用飞车运来的，因此不怕缺乏，因此也能够研究学问。然而他们里面，大抵是反对 禹的，或者简直不相信世界上真有这个禹。 　　每月一次，照例的半空中要簌簌的发响，愈响愈厉害，飞车看得清楚了，车上 插一张旗，画着一个黄圆圈在发毫光。离地五尺，就挂下几只篮子来，别人可不知 道里面装的是什么，只听得上下在讲话： 　　“古貌林！”〔8〕 　　“古鲁几哩……” 　　“O．K！”〔10〕 　　飞车向奇肱国疾飞而去，天空中不再留下微声，学者们也静悄悄，这是大家在 吃饭。独有山周围的水波，撞着石头，不住的澎湃的在发响。午觉醒来，精神百倍， 于是学说也就压倒了涛声了。 　　“禹来治水，一定不成功，如果他是鲧的儿子的话，”一个拿拄杖的学者说。 “我曾经搜集了许多王公大臣和豪富人家的家谱，很下过一番研究工夫，得到一个 结论：阔人的子孙都是阔人，坏人的子孙都是坏人――这就叫作‘遗传’。所以， 鲧不成功，他的儿子禹一定也不会成功，因为愚人是生不出聪明人来的！” 　　“O．K！”一个不拿拄杖的学者说。 　　“不过您要想想咱们的太上皇〔11〕，”别一个不拿拄杖的学者道。 　　“他先前虽然有些‘顽’，现在可是改好了。倘是愚人，就永远不会改好……” 　　“O．K！” 　　“这这些些都是费话，”又一个学者吃吃的说，立刻把鼻尖胀得通红。“你们 是受了谣言的骗的。其实并没有所谓禹，‘禹’是一条虫，虫虫会治水的吗？我看 鲧也没有的，‘鲧’是一条鱼，鱼鱼会治水水水的吗？”他说到这里，把两脚一蹬， 显得非常用劲。 　　“不过鲧却的确是有的，七年以前，我还亲眼看见他到昆仑山脚下去赏梅花的。” 　　“那么，他的名字弄错了，他大概不叫‘鲧’，他的名字应该叫‘人’！至于 禹，那可一定是一条虫，我有许多证据，可以证明他的乌有，叫大家来公评……” 　　于是他勇猛的站了起来，摸出削刀，刮去了五株大松树皮，用吃剩的面包末屑 和水研成浆，调了炭粉，在树身上用很小的蝌蚪文写上抹杀阿禹的考据，足足化掉 了三九廿七天工夫。但是凡有要看的人，得拿出十片嫩榆叶，如果住在木排上，就 改给一贝壳鲜水苔。 　　横竖到处都是水，猎也不能打，地也不能种，只要还活着，所有的是闲工夫， 来看的人倒也很不少。松树下挨挤了三天，到处都发出叹息的声音，有的是佩服， 有的是皮劳。但到第四天的正午，一个乡下人终于说话了，这时那学者正在吃炒面。 mpanel(1); 　　“人里面，是有叫作阿禹的，”乡下人说。“况且‘禹’也不是虫，这是我们 乡下人的简笔字，老爷们都写作‘禺’，〔12〕是大猴子……” 　　“人有叫作大大猴子的吗？……”学者跳起来了，连忙咽下没有嚼烂的一口面， 鼻子红到发紫，吆喝道。 　　“有的呀，连叫阿狗阿猫的也有。” 　　“鸟头先生，您不要和他去辩论了，”拿拄杖的学者放下面包，拦在中间，说。 “乡下人都是愚人。拿你的家谱来，”他又转向乡下人，大声道，“我一定会发见 你的上代都是愚人……” 　　“我就从来没有过家谱……” 　　“呸，使我的研究不能精密，就是你们这些东西可恶！” 　　“不过这这也用不着家谱，我的学说是不会错的。”鸟头先生更加愤愤的说。 “先前，许多学者都写信来赞成我的学说，那些信我都带在这里……” 　　“不不，那可应该查家谱……” 　　“但是我竟没有家谱，”那“愚人”说。“现在又是这么的人荒马乱，交通不 方便，要等您的朋友们来信赞成，当作证据，真也比螺蛳壳里做道场还难。证据就 在眼前：您叫鸟头先生，莫非真的是一个鸟儿的头，并不是人吗？” 　　“哼！”鸟头先生气忿到连耳轮都发紫了。“你竟这样的侮辱我！说我不是人！ 我要和你到皋陶〔13〕大人那里去法律解决！如果我真的不是人，我情愿大辟―― 就是杀头呀，你懂了没有？要不然，你是应该反坐的。你等着罢，不要动，等我吃 完了炒面。” 　　“先生，”乡下人麻木而平静的回答道，“您是学者，总该知道现在已是午后， 别人也要肚子饿的。可恨的是愚人的肚子却和聪明人的一样：也要饿。真是对不起 得很，我要捞青苔去了，等您上了呈子之后，我再来投案罢。”于是他跳上木排， 拿起网兜，捞着水草，泛泛的远开去了。看客也渐渐的走散，鸟头先生就红着耳轮 和鼻尖从新吃炒面，拿拄杖的学者在摇头。 　　然而“禹”究竟是一条虫，还是一个人呢，却仍然是一个大疑问。 二 　　禹也真好像是一条虫。 　　大半年过去了，奇肱国的飞车已经来过八回，读过松树身上的文字的木排居民， 十个里面有九个生了脚气病，治水的新官却还没有消息。直到第十回飞车来过之后， 这才传来了新闻，说禹是确有这么一个人的，正是鲧的儿子，也确是简放〔14〕了 水利大臣，三年之前，已从冀州启节〔15〕，不久就要到这里了。 　　大家略有一点兴奋，但又很淡漠，不大相信，因为这一类不甚可靠的传闻，是 谁都听得耳朵起茧了的。 　　然而这一回却又像消息很可靠，十多天之后，几乎谁都说大臣的确要到了，因 为有人出去捞浮草，亲眼看见过官船；他还指着头上一块乌青的疙瘩，说是为了回 避得太慢一点了，吃了一下官兵的飞石：这就是大臣确已到来的证据。这人从此就 很有名，也很忙碌，大家都争先恐后的来看他头上的疙瘩，几乎把木排踏沉；后来 还经学者们召了他去，细心研究，决定了他的疙瘩确是真疙瘩，于是使鸟头先生也 不能再执成见，只好把考据学让给别人，自己另去搜集民间的曲子了。 　　一大阵独木大舟的到来，是在头上打出疙瘩的大约二十多天之后，每只船上， 有二十名官兵打桨，三十名官兵持矛，前后都是旗帜；刚靠山顶，绅士们和学者们 已在岸上列队恭迎，过了大半天，这才从最大的船里，有两位中年的胖胖的大员出 现，约略二十个穿虎皮的武士簇拥着，和迎接的人们一同到最高巅的石屋里去了。 　　大家在水陆两面，探头探脑的悉心打听，才明白原来那两位只是考察的专员， 却并非禹自己。 　　大员坐在石屋的中央，吃过面包，就开始考察。 　　“灾情倒并不算重，粮食也还可敷衍，”一位学者们的代表，苗民言语学专家 说。“面包是每月会从半空中掉下来的；鱼也不缺，虽然未免有些泥土气，可是很 肥，大人。至于那些下民，他们有的是榆叶和海苔，他们‘饱食终日，无所用心’， ――就是并不劳心，原只要吃这些就够。我们也尝过了，味道倒并不坏，特别得很……” 　　“况且，”别一位研究《神农本草》的学者抢着说，“榆〔16〕叶里面是含有 维他命W〔17〕的；海苔里有碘质，可医瘰疬病，两样都极合于卫生。” 　　“O．K！”又一个学者说。大员们瞪了他一眼。 　　“饮料呢，”那《神农本草》学者接下去道，“他们要多少有多少，一万代也 喝不完。可惜含一点黄土，饮用之前，应该蒸馏一下的。敝人指导过许多次了，然 而他们冥顽不灵，绝对的不肯照办，于是弄出数不清的病人来……” 　　“就是洪水，也还不是他们弄出来的吗？”一位五绺长须，身穿酱色长袍的绅 士又抢着说。“水还没来的时候，他们懒着不肯填，洪水来了的时候，他们又懒着 不肯戽……” 　　“是之谓失其性灵，”坐在后一排，八字胡子的伏羲朝小品文学家笑道。“吾 尝登帕米尔之原，天风浩然，梅花开矣，白云飞矣，金价涨矣，耗子眠矣，见一少 年，口衔雪茄，面有蚩尤氏之雾……哈哈哈！没有法子……”〔14〕 　　“O．K！” 　　这样的谈了小半天。大员们都十分用心的听着，临末是叫他们合拟一个公呈， 最好还有一种条陈，沥述着善后的方法。 　　于是大员们下船去了。第二天，说是因为路上劳顿，不办公，也不见客；第三 天是学者们公请在最高峰上赏偃盖古松，下半天又同往山背后钓黄鳝，一直玩到黄 昏。第四天，说是因为考察劳顿了，不办公，也不见客；第五天的午后，就传见下 民的代表。 　　下民的代表，是四天以前就在开始推举的，然而谁也不肯去，说是一向没有见 过官。于是大多数就推定了头有疙瘩的那一个，以为他曾有见过官的经验。已经平 复下去的疙瘩，这时忽然针刺似的痛起来了，他就哭着一口咬定：做代表，毋宁死！ 大家把他围起来，连日连夜的责以大义，说他不顾公移益是利己的个人主义者，将 为华夏所不容；激烈点的，还至于捏起拳头，伸在他的鼻子跟前，要他负这回的水 灾的责任。他渴睡得要命，心想与其逼死在木排上，还不如冒险去做公益的牺牲， 便下了绝大的决心，到第四天，答应了。 　　大家就都称赞他，但几个勇士，却又有些妒忌。 　　就是这第五天的早晨，大家一早就把他拖起来，站在岸上听呼唤。果然，大员 们呼唤了。他两腿立刻发抖，然而又立刻下了绝大的决心，决心之后，就又打了两 个大呵欠，肿着眼眶，自己觉得好像脚不点地，浮在空中似的走到官船上去了。 　　奇怪得很，持矛的官兵，虎皮的武士，都没有打骂他，一直放进了中舱。舱里 铺着熊皮，豹皮，还挂着几副弩箭，摆着许多瓶罐，弄得他眼花缭乱。定神一看， 才看见在上面，就是自己的对面，坐着两位胖大的官员。什么相貌，他不敢看清楚。 　　“你是百姓的代表吗？”大员中的一个问道。 　　“他们叫我上来的。”他眼睛看着铺在舱底上的豹皮的艾叶一般的花纹，回答 说。 　　“你们怎么样？” 　　“……”他不懂意思，没有答。 　　“你们过得还好么？” 　　“托大人的鸿福，还好……”他又想了一想，低低的说道，“敷敷衍衍……混 混……” 　　“吃的呢？” 　　“有，叶子呀，水苔呀……” 　　“都还吃得来吗？” 　　“吃得来的。我们是什么都弄惯了的，吃得来的。只有些小畜生还要嚷，人心 在坏下去哩，妈的，我们就揍他。” 　　大人们笑起来了，有一个对别一个说道：“这家伙倒老实。” 　　这家伙一听到称赞，非常高兴，胆子也大了，滔滔的讲述道： 　　“我们总有法子想。比如水苔，顶好是做滑溜翡翠汤，榆叶就做一品当朝羹。 剥树皮不可剥光，要留下一道，那么，明年春天树枝梢还是长叶子，有收成。如果 托大人的福，钓到了黄鳝……” 　　然而大人好像不大爱听了，有一位也接连打了两个大呵欠，打断他的讲演道： “你们还是合具一个公呈来罢，最好是还带一个贡献善后方法的条陈。” 　　“我们可是谁也不会写……”他惴惴的说。 　　“你们不识字吗？这真叫作不求上进！没有法子，把你们吃的东西拣一份来就 是！” 　　他又恐惧又高兴的退了出来，摸一摸疙瘩疤，立刻把大人的吩咐传给岸上，树 上和排上的居民，并且大声叮嘱道：“这是送到上头去的呵！要做得干净，细致， 体面呀！……” 　　所有居民就同时忙碌起来，洗叶子，切树皮，捞青苔，乱作一团。他自己是锯 木版，来做进呈的盒子。有两片磨得特别光，连夜跑到山顶上请学者去写字，一片 是做盒子盖的，求写“寿山福海”，一片是给自己的木排上做扁额，以志荣幸的， 求写“老实堂”。但学者却只肯写了“寿山福海”的一块。 三 　　当两位大员回到京都的时候，别的考察员也大抵陆续回来了，只有禹还在外。 他们在家里休息了几天，水利局的同事们就在局里大排筵宴，替他们接风，份子分 福禄寿三种，最少也得出五十枚大贝壳〔19〕。这一天真是车水马龙，不到黄昏时 候，主客就全都到齐了，院子里却已经点起庭燎〔20〕来，鼎中的牛肉香，一直透 到门外虎贲〔21〕的鼻子跟前，大家就一齐咽口水。酒过三巡，大员们就讲了一些 水乡沿途的风景，芦花似雪，泥水如金，黄鳝膏腴，青苔滑溜……等等。微醺之后， 才取出大家采集了来的民食来，都装着细巧的木匣子，盖上写着文字，有的是伏羲 八卦体〔22〕，有的是仓颉鬼哭体〔23〕，大家就先来赏鉴这些字，争论得几乎打 架之后，才决定以写着“国泰民安”的一块为第一，因为不但文字质朴难识，有上 古淳厚之风，而且立言也很得体，可以宣付史馆的。 　　评定了中国特有的艺术之后，文化问题总算告一段落，于是来考察盒子的内容 了：大家一致称赞着饼样的精巧。然而大约酒也喝得太多了，便议论纷纷：有的咬 一口松皮饼，极口叹赏它的清香，说自己明天就要挂冠归隐〔24〕，去享这样的清 福；咬了柏叶糕的，却道质粗味苦，伤了他的舌头，要这样与下民共患难，可见为 君难，为臣亦不易。有几个又扑上去，想抢下他们咬过的糕饼来，说不久就要开展 览会募捐，这些都得去陈列，咬得太多是很不雅观的。 　　局外面也起了一阵喧嚷。一群乞丐似的大汉，面目黧黑，衣服奇旧，竟冲破了 断绝交通的界线，闯到局里来了。卫兵们大喝一声，连忙左右交叉了明晃晃的戈， 挡住他们的去路。 　　“什么？――看明白！”当头是一条瘦长的莽汉，粗手粗脚的，怔了一下，大 声说。 　　卫兵们在昏黄中定睛一看，就恭恭敬敬的立正，举戈，放他们进去了，只拦住 了气喘吁吁的从后面追来的一个身穿深蓝土布袍子，手抱孩子的妇女。 　　“怎么？你们不认识我了吗？”她用拳头揩着额上的汗，诧异的问。 　　“禹太太，我们怎会不认识您家呢？” 　　“那么，为什么不放我进去的？” 　　“禹太太，这个年头儿，不大好，从今年起，要端风俗而正人心，男女有别了。 现在那一个衙门里也不放娘儿们进去，不但这里，不但您。这是上头的命令，怪不 着我们的。” 　　禹太太呆了一会，就把双眉一扬，一面回转身，一面嚷叫道： 　　“这杀千刀的！奔什么丧！走过自家的门口，看也不进来看一下，就奔你的丧！ 做官做官，做官有什么好处，仔细像〔25〕你的老子，做到充军，还掉在池子里变 大忘八〔26〕！这没良心的杀千刀！……” 　　这时候，局里的大厅上也早发生了扰乱。大家一望见一群莽汉们奔来，纷纷都 想躲避，但看不见耀眼的兵器，就又硬着头皮，定睛去看。奔来的也临近了，头一 个虽然面貌黑瘦，但从神情上，也就认识他正是禹；其余的自然是他的随员。 　　这一吓，把大家的酒意都吓退了，沙沙的一阵衣裳声，立刻都退在下面。禹便 一径跨到席上，在上面坐下，大约是大模大样，或者生了鹤膝风〔27〕罢，并不屈 膝而坐，却伸开了两脚，把大脚底对着大员们，又不穿袜子，满脚底都是栗子一般 的老茧。随员们就分坐在他的左右。 　　“大人是今天回京的？”一位大胆的属员，膝行而前了一点，恭敬的问。 　　“你们坐近一点来！”禹不答他的询问，只对大家说。“查的怎么样？” 　　大员们一面膝行而前，一面面面相觑，列坐在残筵的下面，看见咬过的松皮饼 和啃光的牛骨头。非常不自在――却又不敢叫膳夫来收去。 　　“禀大人，”一位大员终于说。“倒还像个样子――印象甚佳。松皮水草，出 产不少；饮料呢，那可丰富得很。百姓都很老实，他们是过惯了的。禀大人，他们 都是以善于吃苦，驰名世界的人们。” 　　“卑职可是已经拟好了募捐的计划，”又一位大员说。“准备开一个奇异食品 展览会，另请女隗〔28〕小姐来做时装表演。只卖票，并且声明会里不再募捐，那 么，来看的可以多一点。” 　　“这很好。”禹说着，向他弯一弯腰。 　　“不过第一要紧的是赶快派一批大木筏去，把学者们接上高原来。”第三位大 员说，“一面派人去通知奇肱国，使他们知道我们的尊崇文化，接济也只要每月送 到这边来就好。学者们有一个公呈在这里，说的倒也很有意思，他们以为文化是一 国的命脉，学者是文化的灵魂，只要文化存在，华夏也就存在，别的一切，倒还在 其次……” 　　“他们以为华夏的人口太多了，”第一位大员道，“减少一些倒也是致太平之 道。况且那些不过是愚民，那喜怒哀乐，也决没有智者所玩想的那么精微的。知人 论事，第一要凭主观。例如莎士比亚〔29〕……” 　　“放他妈的屁！”禹心里想，但嘴上却大声的说道：“我经过查考，知道先前 的方法：‘湮’，确是错误了。以后应该用‘导’！不知道诸位的意见怎么样？” 〔30〕 　　静得好像坟山；大员们的脸上也显出死色，许多人还觉得自己生了病，明天恐 怕要请病假了。 　　“这是蚩尤的法子！”一个勇敢的青年官员悄悄的愤激着。 　　“卑职的愚见，窃以为大人是似乎应该收回成命的。”一位白须白发的大员， 这时觉得天下兴亡，系在他的嘴上了，便把心一横，置死生于度外，坚决的抗议道： “湮是老大人的成法。‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’――老大人升天还不到 三年。” 　　禹一声也不响。 　　“况且老大人化过多少心力呢。借了上帝的息壤〔31〕，来湮洪水，虽然触了 上帝的恼怒，洪水的深度可也浅了一点了。这似乎还是照例的治下去。”另一位花 白须发的大员说，他是禹的母舅的干儿子。 　　禹一声也不响。 　　“我看大人还不如‘干父之蛊’〔32〕，”一位胖大官员看得禹不作声，以为 他就要折服了，便带些轻薄的大声说，不过脸上还流出着一层油汗。“照着家法， 挽回家声。大人大约未必知道人们在怎么讲说老大人罢……” 　　“要而言之，‘湮’是世界上已有定评的好法子，”白须发的老官恐怕胖子闹 出岔子来，就抢着说道。“别的种种，所谓‘摩登’者也，昔者蚩尤氏就坏在这一 点上。”〔33〕 　　禹微微一笑：“我知道的。有人说我的爸爸变了黄熊，也有人说他变了三足鳖 〔34〕，也有人说我在求名，图利。说就是了。我要说的是我查了山泽的情形，征 了百姓的意见，已经看透实情，打定主意，无论如何，非‘导’不可！这些同事， 也都和我同意的。” 　　他举手向两旁一指。白须发的，花须发的，小白脸的，胖而流着油汗的，胖而 不流油汗的官员们，跟着他的指头看过去，只见一排黑瘦的乞丐似的东西，不动， 不言，不笑，像铁铸的一样。 四 　　禹爷走后，时光也过得真快，不知不觉间，京师的景况日见其繁盛了。首先是 阔人们有些穿了茧绸袍，后来就看见大水果铺里卖着橘子和柚子，大绸缎店里挂着 华丝葛；富翁的筵席上有了好酱油，清炖鱼翅，凉拌海参；再后来他们竟有熊皮褥 子狐皮褂，那太太也戴上赤金耳环银手镯了。 　　只要站在大门口，也总有什么新鲜的物事看：今天来一车竹箭，明天来一批松 板，有时抬过了做假山的怪石，有时提过了做鱼生的鲜鱼；有时是一大群一尺二寸 长的大乌龟，都缩了头装着竹笼，载在车子上，拉向皇城那面去。 　　“妈妈，你瞧呀，好大的乌龟！”孩子们一看见，就嚷起来，跑上去，围住了 车子。 　　“小鬼，快滚开！这是万岁爷的宝贝，当心杀头！” 　　然而关于禹爷的新闻，也和珍宝的入京一同多起来了。百姓的檐前，路旁的树 下，大家都在谈他的故事；最多的是他怎样夜里化为黄熊，用嘴和爪子，一拱一拱 的疏通了九河，〔35〕以及怎样请了天兵天将，捉住兴风作浪的妖怪无支祁，镇在 龟山的脚下。皇上舜爷的事情，可是谁也不再提起了，至〔36〕多，也不过谈谈丹 朱太子〔37〕的没出息。 　　禹要回京的消息，原已传布得很久了，每天总有一群人站在关口，看可有他的 仪仗的到来。并没有。然而消息却愈传愈紧，也好像愈真。一个半阴半晴的上午， 他终于在百姓们的万头攒动之间，进了冀州的帝都了。前面并没有仪仗，不过一大 批乞丐似的似员。临末是一个粗手粗脚的大汉，黑脸黄须，腿弯微曲，双手捧着一 片乌黑的尖顶的大石头――舜爷所赐的“玄圭”，连声说道“借光，借光，让一让， 让一〔38〕让”，从人丛中挤进皇宫里去了。 　　百姓们就在宫门外欢呼，议论，声音正好像浙水的涛声〔39〕一样。 　　舜爷坐在龙位上，原已有了年纪，不免觉得疲劳，这时又似乎有些惊骇。禹一 到，就连忙客气的站起来，行过礼，皋陶先去应酬了几句，舜才说道： 　　“你也讲几句好话我听呀。” 　　“哼，我有什么说呢？”禹简截的回答道。“我就是想，每天孳孳！” 　　“什么叫作‘孳孳’？”皋陶问。 　　“洪水滔天，”禹说，“浩浩怀山襄陵，下民都浸在水里。我走旱路坐车，走 水路坐船，走泥路坐橇，走山路坐轿。到一座山，砍一通树，和益俩给大家有饭吃， 有肉吃。放田水入川，放川水入海，和稷俩给大家有难得的东西吃。东西不够，就 调有余，补不足。搬家。大家这才静下来了，各地方成了个样子。” 　　“对啦对啦，这些话可真好！”皋陶称赞道。 　　“唉！”禹说。“做皇帝要小心，安静。对天有良心，天才会仍旧给你好处！” 　　舜爷叹一口气，就托他管理国家大事，有意见当面讲，不要背后说坏话。看见 禹都答应了，又叹一口气，道：“莫像丹朱的不听话，只喜欢游荡，旱地上要撑船， 在家里又捣乱，弄得过不了日子，这我可真看的不顺眼！” 　　“我讨过老婆，四天就走，”禹回答说。“生了阿启，也不当他儿子看。所以 能够治了水，分作五圈，简直有五千里，计十二州，直到海边，立了五个头领，都 很好。只是有苗可不行，你得留心点！” 　　“我的天下，真是全仗的你的功劳弄好的！”舜爷也称赞道。 　　于是皋陶也和舜爷一同肃然起敬，低了头；退朝之后，他就赶紧下一道特别的 命令，叫百姓都要学禹的行为，倘不然，立刻就算是犯了罪。 　　这使商家首先起了大恐慌。但幸而禹爷自从回京以后，态度也改变一点了：吃 喝不考究，但做起祭祀和法事来，是阔绰的；衣服很随便，但上朝和拜客时候的穿 著，是要漂亮的。所以市面仍旧不很受影响，不多久，商人们就又说禹爷的行为真 该学，皋爷的新法令也很不错；终于太平到连百兽都会跳舞，凤凰也飞来凑热闹了。 〔40〕 　　　　　　　　　　　　　　　　　一九三五年十一月作。 　　〔1〕本篇在收入本书之前，没有在报刊上发表过。 　　〔2〕“汤汤洪水方割，浩浩怀山襄陵”语出《尚书・尧典》：“汤汤洪水方割， 荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”汉代孔安国注：“割，害也。”“怀，包；襄，上也。” 意思是说：洪水为害，浩浩荡荡地包围着山并且淹上了部分的丘陵。 　　〔3〕舜我国古代传说中的帝王。号有虞氏，通虫虞舜。相传尧时洪水汜滥，舜 继位后，命禹治水，才将水患平息。 　　〔4〕关于鲧治水的故事，《史记・夏本纪》中有如下记载：“当帝尧之时，鸿 水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。尧求能治水者；群臣四岳皆曰鲧可。……于是 尧听四岳，用鲧治水。九年而水不息，功用不成。于是帝尧乃求人，更得舜。舜登 用，摄行天子之政，巡狩，行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山以死。天下皆以舜之 诛为是。”按“殛”通常解作“诛”的意思，但《尚书・舜典》孔颖达疏则以为 “流”、“放”、“窜”、“殛”“俱是流徙”；照这说法，则鲧是被流放到羽山 后死在那里的。 　　〔5〕禹我国古代的治水英雄，夏朝的建立者。《史记・夏本纪》说禹“名曰文 命”，在他的父亲鲧被殛以后，奉命治水：“尧崩，帝舜问四岳曰：‘有能成美尧 之事（按即治水之事）者，使居官。’皆曰：‘伯禹为司空，可成美尧之功。’舜 曰：‘嗟，然！’命禹：‘女（汝）平水土，维是勉之！’禹拜稽首，让于契、后 稷、皋陶。舜曰：‘女其往视尔事矣！’”关于他治水事迹的传说，在《尚书》、 《孟子》及其他先秦古籍中多有记述。 　　〔6〕本篇作为插曲所写的聚集在“文化山”上的学者们的活动，是对一九三二 年十月北平文教界江瀚、刘复、徐炳昶、马衡等三十余人向国民党政府建议明定北 平为“文化城”一事的讽刺。那时日本帝国主义已经侵占我国东北，华北也正在危 殆中；国民党政府实行投降卖国政策，抛弃东北之后，又准备从华北撤退，已开始 准备把可以卖钱的古文物从北平搬到南京。江瀚等想阻止古文物南移，可是他们竟 以当时北平在政治和军事上都没有重要性为理由，提出请国民党政府从北平撤除军 备，把它划为一个不设防的文化区域的极为荒谬的主张。他们在意见书中说，北平 有很多珍贵文物，它们都“是国家命脉，国民精神寄托之所在……是断断不可以牺 牲的”。又说：“因为北平有种种文化设备，所以全国各种学问的专门学者，大多 荟萃在北平……一旦把北平所有种种文化设备都挪开，这些学者们当然不免要随着 星散。”要求“政府明定北平为文化城，将一切军事设备，挪往保定。”（见一九 三二年十月六日北平《世界日报》）这实际上适应了日本帝国主义侵略的需要，同 国民党政府投降卖国政策的“理论”如出一辙。当时国民党政府虽未公开定北平为 “文化城”，但后来终于拱手把它让给了日本帝国主义，古文物的大部分则在一九 三三年初分批运往南京。作者在“九一八”后至他逝世之间，曾写过不少杂文揭露 国民党政府的投降卖国主义，对所谓“文化城”的主张也在当时的一篇杂文里讽刺 过（参看《伪自由书・崇实》）。本篇在“文化山”的插曲中所讽刺的就是江瀚等 的呈文中所反映的那种荒谬言论，其中几个所谓学者，是以当时文化界一些具有代 表性的人物为模型的。例如“一个拿拄杖的学者”，是暗指“优生学家”潘光旦。 潘曾根据一些官僚地主家族的家谱来解释遗传，著有《明清两代嘉兴的望族》等书； 他的这种“学说”和欧美国家某些资产阶级学者关于人种的“学说”是同一类东西。 又如鸟头先生，是暗指考据学家顾颉刚，他曾据《说文解字》对“鲧”字和“禹” 字的解释，说鲧是鱼，禹是蜥蜴之类的虫（见《古史辨》第一册六三、一一九页）。 “鸟头”这名字即从“顾”字而来；据《说文解字》，顾字从页雇声，雇是鸟名， 页本义是头。顾颉刚曾在北京大学研究所歌谣研究会工作，搜集苏州歌谣，出版过 一册《吴歌甲集》，所以下文说鸟头先生“另去搜集民间的曲子了”。 　　〔7〕奇肱国见《山海经・海外西经》：“奇肱之国，在其北，其人一臂三目， 有阴有阳，乘文马。”郭璞注：“其人善为机巧，以取百禽，能作飞车，从风远行。” 　　〔8〕古貌林英语Good morning的音译，意为“早安”。〔9〕好杜有图英语Ho w doyou do的音译，意为“你好”。 　　〔10〕OK美国式的英语：“对啦。” 　　〔11〕太上皇指舜的父亲瞽叟。《史记・五帝本纪》说：“虞舜者名曰重华； 重华父曰瞽叟。……舜父瞽叟顽。”“顽”是愚妄无知的意思。《尚书・大禹谟》 孔氏传有舜“能以至诚感顽父”，使其“信顺”的话。 　　〔12〕“禺”《说文解字》：“禺，母猴属。”清代段玉裁注引郭璞《山海经》 注说：“禺似猕猴而大，赤目长尾。”据《说文》，“禹”字笔画较“禺”字简单， 所以这里说“禹”是“禺”的简笔字。 　　〔13〕皋陶传说是舜的臣子。《尚书・舜典》：“帝曰：‘皋陶，蛮夷猾夏， 寇贼奸宄，汝作士。’”“士”，真管狱讼的官。按一九二七年鲁迅在广州时，顾 颉刚曾于七月中由杭州致书鲁迅，说鲁迅在文字上侵害了他，“拟于九月中回粤后 提起诉讼，听候法律解决。”要鲁迅“暂勿离粤，以俟开审。”鲁迅当时答复他： “请即就近在浙起诉，尔时仆必到杭，以负应负之责。”这里鸟头先生与乡下人的 对话，隐指此事。参看《三闲集・答顾颉刚教授令“候审”》。 　　〔14〕简放古代君主任命高级官员。简指授官的简册。（在清代则称由特旨任 命道府以上外官为简放。） 　　〔15〕从冀州启节《尚书・禹贡》叙“禹别九州”，首举冀州。孔颖达疏： “冀州，尧所都也。诸州冀为其先，治水先从冀起。”又《史记・夏本纪》也说： “禹行自冀州始。”按冀州为古九州之一，约相当于现在的河北山西二省及河南山 东黄河以北地区。尧都平阳（今山西临汾），在冀州境内，故下文又说“冀州的帝 都”。启节，指旧时高级官员启程、出发。节，古代使者及特派官员出行时所持的 信物。 　　〔16〕《神农本草》是我国最古的记载药物的专书。其成书年代不可确考，当 是秦汉间人托神农之名而作。 　　〔17〕维他命W维他命是Vitamin的音译，现在通称维生素。但并未发现维他命 W。下文的瘰疬病，中医病名，主要指颈部淋巴结核一类疾病；而因缺碘所致的甲状 腺肿大（俗虫大脖子）叫“瘿”，不叫瘰疬。这里是讽刺当时一些所谓学者的无知 妄说。 　　〔18〕“伏羲朝小品文学家”的这段话，是对当时林语堂一派人提倡的所谓 “语录体”小品文的模拟；林语堂主张的所谓“语录体”，用他自己的话来说，是 “文言中不避俚语，白话中多放之乎”（见《论语》第三十期《答周劭论语录体写 法》），基本上还是文言。这是一种变相的复古主义。其次，这段话中的“见一少 年，口衔雪茄，面有蚩尤氏之雾”，是影射林语堂丑化进步青年的谰言（林语堂在 他的《游杭再记》中有“见有二青年，口里含一枝苏俄香烟，手里夹一本什么斯基 的译本”这样的话）。蚩尤是传说中我国九黎族的首领，相传他和黄帝作战时，施 放大雾，后为黄帝所擒杀；由于民族偏见，旧日史书把他描写成非常凶恶的怪物。 因此，蚩尤的名字也常被过去统治阶级用来形容他们所认为的“凶恶的人”。一九 二六年，北洋军阀吴佩孚为了“讨赤”，曾经异想天开地拿蚩尤来比拟“赤化”， 胡说：“草昧初开，部落时代，蚩尤肆虐，彼时无所谓法制，无所谓伦纪，殆与赤 化无异”（见一九二六年七月十一日北京《晨报》）。他还说，查得蚩尤是“赤化” 的始祖，因“蚩”和“赤”同音，“蚩尤”即“赤化之尤”云云。参看《华盖集续 编・马上支日记》及其有关注。 　　〔19〕贝壳上古用贝壳为货币。 　　〔20〕庭燎庭院中照明的火酒。《诗经・小雅・庭燎》孔颖达疏：“庭燎者， 树之于庭，燎之为明，是烛之大者。” 　　〔21〕虎贲勇士，即下文所说的卫兵们。《尚书・牧誓》：“虎贲三百人。” 孔颖达疏说，称为虎贲，是形容他们“若虎之贲（奔）走逐兽，言其猛也。” 　　〔22〕伏羲八卦体伏羲，我国古代传说中的帝王。相传他曾画八卦。《周易・ 系辞传》说：“古者包牺氏（即伏羲）之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地， 观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。” 　　〔23〕仓颉鬼哭体仓颉，一作苍颉，相传他是黄帝的史官，最初创造文字的人。 《淮南子・本经训》中记有关于苍颉的一种传说：“昔者苍颉作书而天雨粟，鬼夜 哭。” 　　〔24〕挂冠归隐《后汉书・逢萌传》载：王莽时逢萌为了避祸，“即解冠挂东 都城门”而去。后人因此称辞官为“挂冠”。 　　〔25〕禹过家门不入，见《孟子・滕文公》：“禹八年于外，三过其门而不入。” 又《史记・夏本纪》：“（禹）劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。” 　　〔26〕忘八乌龟的俗虫。古代传说鲧死后化为三足鳖。参看本篇注〔34〕。 　　〔27〕鹤膝风中医病名，结核性关节炎的一种。战国时楚国人尸佼所著的《尸 子》中记有禹生“偏枯之疾”的传说：“（禹）疏河决江，十年未阚其家，手不爪， 胫不毛，生偏枯之疾，步不相过。” 　　〔28〕女隗《左传》中狄人之女多姓隗，如叔隗、季隗等。又《史记・匈奴列 传》说：“匈奴，其先祖夏后氏（夏禹）之苗裔也。”匈奴就是春秋时的狄人。本 篇中女隗这个人名，大概是根据这类记载而虚拟出来的。 　　〔29〕莎士比亚（WShakespeare．，1564―1616）欧洲文艺复兴时期英国戏剧 家、诗人，著有剧本《仲夏夜之梦》、《罗密欧与朱丽叶》、《哈姆雷特》等三十 七种。现代评论派陈西滢、徐志摩等经常标榜只有他们懂得莎士比亚，如陈西滢在 一九二五年十月二十一日《晨报副刊》发表的《听琴》中说：“不爱莎士比亚你就 是傻子。”徐志摩在同月二十六日《晨报副刊》发表的《汉姆雷德与留学生》中说， “去过大英国”的留学生才能“讲他的莎士比亚”，别人“不配插嘴”。稍后的 “第三种人”杜衡在一九三四年六月《文艺风景》创刊号发表《莎剧凯撒传里所表 现的群众》一文，也借评莎士比亚来诬蔑人民群众“没有理性”，“没有明确的利 害观念”等等。本篇中这个大员从“愚民”忽然拉扯到莎士比亚，是作者对陈、杜 这类人的讽刺。 　　〔30〕“湮”鲧用的治水方法。《尚书・洪范》：“我闻在昔，鲧□洪水。” □（湮），填塞。“导”，是禹用的治水方法，《国语・周语》：“伯禹念前之非 度，□改制量，……高高下下，疏川导滞。”导，疏通。 　　〔31〕息壤传说中一种能够自己生长，永不耗减的土壤。《山海经・海内经》： “洪水滔天，鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命；帝令祝融杀鲧于羽郊。”郭璞注： “息壤者，言土自长息无限，故可以塞洪水也。” 　　〔32〕“干父之蛊”语见《周易・蛊》初六：“干父之蛊，有子，考无咎。” 三国时魏国王弼注：“干父之事，能承先轨，堪其任者也。”后称儿子能完成父亲 所未竟的事业，因而掩盖了父亲的过错为“干蛊”。 　　〔33〕摩登英语Modern的音译，原意为现代，这里是时髦的意思。 　　〔34〕这是古代关于鲧的一种传说。《左传》昭公七年：“昔尧殛鲧于羽山， 其神化为黄熊，以入于羽渊。”唐代陆德明《释文》：“黄熊，音雄，兽名。亦作 能，如字，一音奴来反，三足鳖也。”能，一写作熊。《史记・夏本纪》替代张守 节《正义》说：“鲧之羽山，化为黄熊，入于羽渊。熊，音乃来反，下三点为三足 也。束晰《发蒙记》云：‘鳖三足曰熊’。” 　　〔35〕禹化为熊的传说，见清代马