三十一、醉入花丛 前文就曾提及过，曼殊在飘零爪哇岛期间，由于身体羸弱，疾病就时时侵扰他。如 今，更由于他暴饮暴食，毫无节制，身体状况愈发糟糕了，吃药、看病、住院，这三件 事情几乎像三根坚韧的绳子，时时捆绑着他，尽管这样，他依旧没有逃离病魔的怀抱， 这个期间，他在给友人的信中，无不充满着凄然： “……吾愁可知也。至西京，病复发。自分有愁天命之人，又安能逆料后此与亚子 重有握手之欢否耶？河山倍美，只增惆怅耳！ ……唐僧无状，病骨支离，学道无成，思之欲立。岁末南归，遍巡圣迹，石龟怀海， 我岂忘情。 ……日本虽有名医，又何能起余幽忧之疾？每念天涯数子，不觉泪下。 ……嗟夫，三复来示，知公固深于忧患矣？庄生云： ‘水中有火，乃焚大槐。’今之谓也。 ……吾病，他日君来，索我于枯鱼之肆矣！ ……” 疾病，不但侵扰着他的肉体，使他的精神阵营也出现了坍塌。他似乎透过病魔的指 缝看见了生命的终极，而那终极带给他的依旧是悲怆、茫然。于是他原有的生活层面出 现了变化，一种新的生活便悄悄开始了，那便是曼殊的“花酒”生涯： 这种生活对有着旧习气的文人来讲，并不是新鲜的事情，他们觉得那是一种洒脱风 流的行为。在他们中公然流行着这样一种言论：世界上倘然没有女人，简直没有文学可 谈。造物主定要造出许多美丽绝艳的女子来，教许多男子颠倒于情海中，这便是天地间 一种自然的文学。文学家好文，自然也好女子，而中国的礼教太深，没有法子渲泄；吃 吃花酒，叫几个局玩玩，这也到了无可奈何的一境了。 以前苏曼殊，虽然旷达放任，无所拘束，于这种事情却不肯苟且。他爱慕异性，更 尊重异性。尤其对那些落入花道上的女子，愈发同情、怜悯、爱护，从不狎昵调笑，以 寻快乐。在后一个阶段，病魔将死亡的种子在他心中撒下之后，他原来的生活信条都被 击碎了。他不再像先前一样尊重着自己的感情了，也不再把情感看得那般圣洁、高尚， 时不时地和朋友步入风月场中，在那丝竹声里，在那奢靡的气氛中，可以寻到以往不曾 寻到的乐趣。 这种生活，与他当时的心境是相当的吻合的，疾病缠身，来日不多，寻得一日欢乐， 便是一日福分。但他又不是一般的庸俗的狎客，他同那些不幸女子之间的感情依旧是真 挚的。从不低看她们，他把自己放在和她们平等的地位，至使很多妓女都成了他推心置 腹的朋友，如：赛金花、张娟娟、花雪南、杨兰春、秦筝、阿崔、湘四、桐花馆……但 曼殊与她们的关系又是纯洁的，他打破了一些庸俗的浅见，他觉得风月场中一定要有新 的“风月”，他厌恶那种近似于动物的“生命交流”，他觉得真正的风月应该是精神结 合。在他的“密友”中，绝代佳人者，有之，才艺双全者，有之，……可是与她们之间， 完全都是精神领域的无肉体接触，找不出一例。这一点，是朋友们所公认的。有人说： “曼殊得钱，必邀人作青楼之游，为琼花之宴，至则对其所召之妓，瞪目凝视，曾无一 言。食时，则又合十顶礼，毫不顾其座后尚有十七八妙龄女，人多为其不欢而散。越数 日，复得钱，又问人以前之雏妓之名，意盖有恋绪。人为引之其处，而曼殊仍如前此之 态，终于不言而回。”另有一传说，说的更为绝妙：“某年，曼殊有事于沪，昵爱一花。 事有暇，辄顾其家。既且寝于斯，食于斯，衣服杂用之物，咸置其处，几视妓家如己室； 与妓之同衾共枕，更不待言，而终不动性欲。妓以为异，问其故，则正容而语之曰： ‘爱情者，灵魂之空气也。灵魂得爱情而永存，无异躯体恃空气而生活。吾人竟日纭纭， 实皆游泳于情海之中。或谓情海即祸水，稍涉即溺，是误认孽海为情海之言耳。惟物极 则反，世态皆然。譬之登山，及峰为极，越峰则降矣。性欲，爱情之极也。吾等互爱而 不及乱，庶能永守此情，虽远隔关山，其情不渝。乱则热情锐退，即使晤对一室，亦难 保无终凶已。我不欲图肉体之快乐，而伤精神之爱也，故如是，愿卿与我共守之。’” 曼殊这般的“禁欲”着自己，实际也是在煎熬着自己，他那血肉之躯中，无处没有 汩汩的热血在奔涌；他那勃郁的生命里，时时都有激情在迸发。他在一首写给花雪南的 七律中，就表述这种自身的悲哀： mpanel(1); 何处停侬油壁车， 西冷终古即天涯。 捣莲煮麝春情断， 转绿回黄忘意赊。 玳瑁窗虚延冷月， 芭蕉叶卷抱秋花。 伤心怕向妆台照， 瘦尽朱颜只自嗟。 就是在这一时期里，曼殊又结识了中国近代中一位大人物。连他自己也没有想到， 他在生命最后的时刻，竟与这位大人物建立了友情。 那是1917年4月的时候，曼殊由于长期的饮食无度，生活放纵，至使身体愈发虚弱了， 几乎是常年卧病。即使是稍好一点，他便作乐于蔚云庐、