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难行和不信   中国的“愚民”――没有学问的下等人,向来就怕人注意他。如果你无端的问 他多少年纪,什么意见,兄弟几个,家景如何,他总是支吾一通之后,躲了开去。 有学识的大人物,很不高兴他们这样的脾气。然而这脾气总不容易改,因为他们也 实在从经验而来的。   假如你被谁注意了,一不小心,至少就不免上一点小当,譬如罢,中国是改革 过的了,孩子们当然早已从“孟宗哭竹”“王祥卧冰”〔2〕的教训里蜕出,然而 不料又来了一个崭新的“儿童年”〔3〕,爱国之士,因此又想起了“小朋友”, 或者用笔,或者用舌,不怕劳苦的来给他们教训。一个说要用功,古时候曾有“囊 萤照读”“凿壁偷光”〔4〕的志士;一个说要爱国,古时候曾有十几岁突围请援, 十四岁上阵杀敌的奇童。这些故事,作为闲谈来听听是不算很坏的,但万一有谁相 信了,照办了,那就会成为乳臭未干的吉诃德〔5〕。你想,每天要捉一袋照得见 四号铅字的萤火虫,那岂是一件容易事?但这还只是不容易罢了,倘去凿壁,事情 就更糟,无论在那里,至少是挨一顿骂之后,立刻由爸爸妈妈赔礼,雇人去修好。   请援,杀敌,更加是大事情,在外国,都是三四十岁的人们所做的。他们那里 的儿童,着重的是吃,玩,认字,听些极普通,极紧要的常识。中国的儿童给大家 特别看得起,那当然也很好,然而出来的题目就因此常常是难题,仍如飞剑一样, 非上武当山〔6〕寻师学道之后,决计没法办。到了二十世纪,古人空想中的潜水 艇,飞行机,是实地上成功了,但《龙文鞭影》或《幼学琼林》〔7〕里的模范故 事,却还有些难学。   我想,便是说教的人,恐怕自己也未必相信罢。   所以听的人也不相信。我们听了千多年的剑仙侠客,去年到武当山去的只有三 个人,只占全人口的五百兆分之一,就可见。古时候也许还要多,现在是有了经验, 不大相信了,于是照办的人也少了。――但这是我个人的推测。   不负责任的,不能照办的教训多,则相信的人少;利己损人的教训多,则相信 的人更其少。“不相信”就是“愚民”的远害的堑壕,也是使他们成为散沙的毒素。 然而有这脾气的也不但是“愚民”,虽是说教的士大夫,相信自己和别人的,现在 也未必有多少。例如既尊孔子,又拜活佛者〔8〕,也就是恰如将他的钱试买各种 股票,分存许多银行一样,其实是那一面都不相信的。   七月一日。   CC   〔1〕本篇最初发表于一九三四年七月二十日《新语林》半月刊第二期,署名 公汗。   〔2〕“孟宗哭竹”据唐代白居易所编《白氏六帖》:三国时吴人“孟宗后母 好笋,令宗冬月求之。宗入竹林恸哭,笋为之出。”“王祥卧冰”,据《晋书・王 祥传》:王祥后母“常欲生鱼,时天寒冰冻,祥解衣将剖冰求之,冰忽自解,双鲤 跃出,持之而归”。这两个故事后来都收入《二十四孝》一书。   〔3〕“儿童年”一九三三年十月,上海儿童幸福委员会呈准国民党上海市政 府定一九三四年为儿童年。一九三五年三月,国民党政府又根据中华慈幼协会的呈 请,定一九三五年八月一日开始的一年为全国儿童年。   〔4〕“囊萤照读”见《晋书・车胤传》:“车胤……家贫,不常得油,夏月 则练囊盛数十萤火以照书,以夜继日焉。”“凿壁偷光”,见《西京杂记》卷二: “匡衡……勤学而无烛,邻舍有烛而不逮,衡乃穿壁引其光,以书映光而读之。”   〔5〕吉诃德西班牙作家塞万提斯于一六○五年和一六一五年发表的长篇小说 《堂・吉诃德》中的主角。   〔6〕武当山在湖北均县北,山上有紫霄宫、玉虚宫等道教宫观。《太平御览》 卷四十三引南朝宋郭仲产《南雍州记》说:“武当山广三四百里,……学道者常百 数,相继不绝。”   〔7〕《龙文鞭影》明代萧良友编著,内容是从古书中摘取一些历史典故编成 四言韵语。《幼学琼林》,清代程允升编著,内容系杂集关于天文、人伦、器用、 技艺等成语典故,用骈文写成。两书都是旧时学塾的初级读物。   〔8〕既尊孔子又拜活佛者指国民党政客戴季陶之流。戴季陶在一九三四年曾 捐款修建吴兴孔庙。同年他又和当时已下野的北洋军阀段祺瑞等发起,请第九世班 禅喇嘛在杭州灵隐寺举行“时轮金刚法会”,宣扬“佛法”。

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