第七篇　《世说新语》与其前后 　　汉末士流，已重品目，声名成毁，决于片言，魏晋以来，乃弥以标格语言相尚， 惟吐属则流于玄虚，举止则故为疏放，与汉之惟俊伟坚卓为重者，甚不侔矣。盖其 时释教广被，颇扬脱俗之风，而老庄之说亦大盛，其因佛而崇老为反动，而厌离于 世间则一致，相拒而实相扇，终乃汗漫而为清谈。渡江以后，此风弥甚，有违言者， 惟一二枭雄而已。世之所尚，因有撰集，或者掇拾旧闻，或者记述近事，虽不过丛 残小语，而俱为人间言动，遂脱志怪之牢笼也。 　　记人间事者已甚古，列御寇韩非皆有录载，惟其所以录载者，列在用以喻道， 韩在储以论政。若为赏心而作，则实萌芽于魏而盛大于晋，虽不免追随俗尚，或供 揣摩，然要为远实用而近娱乐矣。晋隆和（三六二）中，有处士河东裴启，撰汉魏 以来迄于同时言语应对之可称者，谓之《语林》〔1〕，时颇盛行，以记谢安语不实 〔2〕，为安所诋，书遂废（详见《世说新语》《轻诋篇》）。后仍时有，凡十卷， 至隋而亡，然群书中亦常见其遗文也。 　　娄护字君卿，历游五侯之门，每旦，五侯家各遗饷之，君卿口厌滋味，乃试合 五侯所饷之鲭而食，甚美。世所谓“五侯鲭”，君卿所致。（《太平广记》二百三 十四） 　　魏武云，“我眠中不可妄近，近辄斫人不觉。左右宜慎之！”后乃阳冻眠，所 幸小儿窃以被覆之，因便斫杀，自尔莫敢近。（《太平御览》七百七） 　　钟士季尝向人道，“吾年少时一纸书，人云是阮步兵书，皆字字生义，既知是 吾，不复道也。”（《续谈助》四） 　　祖士言与钟雅语相调，钟语祖曰，“我汝颍之士利如锥，卿燕代之士钝如槌。” 祖曰，“以我钝槌，打尔利锥。” 　　钟曰，“自有神锥，不可得打。”祖曰，“既有神锥，必有神槌。”钟遂屈。 （《御览》四百六十六） 　　王子猷尝暂寄人空宅住，使令种竹。或问暂住何烦尔？啸咏良久，直指竹曰， “何可一日无此君。”（《御览》三百八十九） 　　《隋志》又有《郭子》三卷，东晋中郎郭澄之撰〔3〕，《唐志》云，“贾泉注”， 今亡。审其遗文，亦与《语林》相类。 　　宋临川王刘义庆有《世说》八卷，梁刘孝标注之为十卷〔4〕，见《隋志》。今 存者三卷曰《世说新语》，为宋人晏殊所删并〔5〕，于注亦小有剪裁，然不知何人 又加新语二字，唐时则曰新书，殆以《汉志》儒家类录刘向所序六十七篇中，已有 《世说》，因增字以别之也。《世说新语》今本凡三十八篇，自《德行》至《仇隙》， 以类相从，事起后汉，止于东晋，记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇，下至缪惑， 亦资一笑。孝标作注，又征引浩博。或驳或申，映带本文，增其隽永，所用书四百 余种，今又多不存，故世人尤珍重之。然《世说》文字，间或与裴郭二家书所记相 同，殆亦犹《幽明录》《宣验记》然，乃纂缉旧文，非由自造：《宋书》〔6〕言义 庆才词不多，而招聚文学之士，远近必至，则诸书或成于众手，未可知也。 　　阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻 之，叹曰，“吾有车而使人不敢借，何以车为？”遂焚之。（卷上《德行篇》） 　　阮宣子有令闻，太尉王夷甫见而问曰，“老庄与圣教同异？”对曰，“将无同。” 太尉善其言，辟之为掾，世谓“三语掾”。（卷上《文学篇》） 　　祖士少好财，阮遥集好屐，并恒自经营，同是一累，而未判其得失。人有诣祖， 见料视财物，客至，屏当未尽，余两小簏，著背后倾身障之，意未能平。或有诣阮， 见自吹火蜡屐，因叹曰，“未知一生当著几量屐？”神色闲畅。于是胜负始分。 （卷中《雅量篇》） 　　世目李元礼“谡谡如劲松下风”。（卷中《赏誉篇》） 　　公孙度目邴原：“所谓云中白鹤，非燕雀之网所能罗也。”（同上） 　　刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之。伶曰，“我以天地为栋宇， 屋室为