八○年代大愿 一元复始，万象更新，不仅一九八○年驾临，一九八○年代也同时驾临，双马并驰， 响声如雷。柏杨先生对世界大事，从来不管，这不能怪我，像霍梅尼先生在伊朗扣留美 国人质，以及俄国大军占领阿富汗，他们事先既没有和我请示，事后又没有向我报备， 所以我也就懒得面授机宜。值此大地春回，隆重开笔之际，盼望一点小事，前瞻几桩美 景。 吾友冯延已先生，十世纪大诗人也，有《长命女》一词，语曰：“春日宴，绿酒一 杯歌一遍。再拜陈三愿：一愿郎君千岁，二愿妾身长健，三愿同为梁上燕，岁岁长相 见。”于是柏杨先生也有词焉，名《长命男》，词曰：“春日宴，香烟一支咳一遍（烟 吸的太多，不咳嗽不行），磕头陈六愿（磕头比再拜更正心诚意，十世纪距今整一千年 矣，一千年才多出三愿，不能说冒犯天威）：一愿取消籍贯，二愿吃饭分饭，三愿直呼 名字，四愿联考改变，五愿不再托人带东西，六愿自己争气，莫一味把别人怨。” 吟诗已毕，请听宏论。 第一愿是――取消籍贯。 在三○年代之前，中国人见面，往往问曰：“老哥，吃饭了没有呀？”于是被洋大 人讥为吃饭的民族。有些中国同胞自己觉得脸上挂不住，认为洋大人见面时那一套，才 是经典之作，美不可言。夫洋大人见面，昔之时也，还多少有点关心，所以曰“好都有 都”。前之时也，已退化为没话找话，曰“哈罗”。今之时也，为了节省能源，就只剩 下一个音节，曰“嗨”，不过表示看见你罢啦，“嗨”了之后，各奔前程，你是死是活， 他毫在不乎。中国同胞所以把吃饭放在第一位，因为过去中国大多数小民都在半饥饿状 态，常常空着肚子投亲投友。柏杨先生幼时，常看到大人们相逢的场面，一把抓住远客， 号曰：“闲言少叙，填饱肚子再说。”人生温暖，就在此一句。 以上是老朋友见面，如果是新朋友见面，则另有一种问法，除了问他尊名大姓外， 准问他曰：“府上是哪里？”即你是啥地方人呀。一旦发现对方跟自己是同一个省，立 刻大喜若狂。――即令不同省，只要邻省，也是一样，贵阁下不闻“直鲁豫大同乡”乎 哉。大喜若狂之余，就急急追问哪一县，如果再是同县，就更手舞足蹈，再急急迫问哪 一村。于是，两个陌生的家伙，可能刹那间成为通家之好兼刎颈之交。 乡土之情，是人类最原始的感情，盖人不亲地亲也。以色列人分崩离析了两千余年， 仍开枪开炮打回巴勒斯坦，以及中国人的落叶归根，都是对乡土的眷恋。然而，一旦乡 土之情变成了法定的“籍贯”，就成了人为的桎梏。 世界只有中国对“籍贯”百般珍惜。这玩艺不知道是谁发明的，但它有它的历史背 景和成长的条件，可能跟专制政体下的奴隶制度、兵役制度、文官制度，以及考试制度 有关。公元前十一世纪周王朝时代，上自国王，下至封国的国君，都有固定的田亩，金 枝玉叶们当然不肯御驾亲耕，全靠家奴苦干。为了防范这些倒楣的朋友开溜，就用名册 登记，限制在一个地方，越此一步，活活打杀。后来奴隶制度崩溃，公元前二世纪西汉 王朝时，又发生兵役问题。兵役问题实质上是逃兵问题，那时候当兵，比不得现代当兵， 那时候当兵，老命不如一屁，于是有些人举家远走高飞，有些人则单枪匹马，脚底抹油。 反正不管怎么吧，跑了神跑不了庙，有名册在焉，一旦捉住，立刻押返原籍――有名册 在焉的故乡。押回去之后，查对清楚，当然有罪受的，不必细表。和防范逃兵同时产生 的，还有文官制度，更使“籍贯”一项，有政治上的重要性，盖专制政体下文官制度的 特色之一，是“回避本籍”，一直到二十世纪中华民国建立之初，本地人都不能在本地 当官――当“吏”可以，吏是三四流以下的小职员。四川省人不能当四川省长，龙岩县 人不能当龙岩县长。盖皇帝老爷天不怕，地不怕，就是怕小民抗暴谋反。本省本县人在 本省本县当官，因乡土关系，亲友密布，最容易官民结合，一旦揭竿而起，那种瓜蔓似 的子弟兵，可能使皇帝老爷坐不稳龙墩。为了防范未然，所以才教那些具有才干的领袖 人才，离开他的本乡本土，越远越好。 六世纪九○年代之后，隋王朝发明了新的教试制度――科举，规定只有本县的知识 分子，才能在本县考试。问题就跟着来啦，甲县的教育程度高，人才济济，乙县的教育 程度低，识字的没有几个，但名额却有限制，甲县的青年才俊，遂大动手术（大概类似 乎台北就学儿童的乱迁户口），前往乙县应试。乙县当然严密防范，一经查出，称之为 “冒籍”，除了要开除大吉外，屁股还可能有挨板子的艳遇，一顿板子下来，至少哎哟 三天。 然而，这些都是想当年的破铜烂铁矣，我们已踏进二十世纪八○年代，产生并维护 “籍贯”的历史背景和文化因素，早已片瓦无存。奴隶没啦，惩治逃兵不必押解回乡， 民主政体选举的结果，官员都是本地乡亲，考试制度完全开放，河北年轻人跑到广东参 加联考，没有一个人过问，只要有两下子，照样头名高中。按理说，“籍贯”的基础既 不存在，它也应该魂归天国。想不到它不但没有魂归天国，反而在我们社会上，到处挺 尸。呜呼，聋子的耳朵虽然没有用处，却跟美容有关，不必把它干掉。“籍贯”则不然， 它不但跟美容无关，干掉它反而更增妩媚，而且在实质上还帮助肠胃消化。它阁下已完 成历史任务，应该去坟墓安息啦。 官老爷可能考虑到“籍贯”与选举有点牵连，某省产生若干委员，某县产生若干代 表，如果不标明籍贯，怎么选举乎哉。咦，纵然贵阁下的籍贯是湖南，如果回到湖南， 不住够法定的年数，你也选不成。而柏杨先生的籍贯是河南，在贵湖南住够了法定年数， 我想选张三就选张三，想选李四就选李四，想选王二麻子就选王二麻子，盖选举根据 “户籍”，不是根据“籍贯”也。呜呼，在新生代的小朋友身上，更可看出“籍贯”的 毫无意义，广东省年轻人对广东省一无所知，江西省年轻人连江西省在哪里都摸不清。 如果仅靠着“籍贯”来慎终追远，那就更其乱如麻。河南人是从山西省洪洞县（吾友苏 三女士起解的地方）大槐树下摔铝片摔到河南的，福建人更多半是八世纪时的河南人， 台湾人更多的是来自福建、广东。为啥只慎终追远后半截，而不慎终追远前载截乎哉？ 有本领的人千万解释给我们小民听听。如果前半截也算，台湾人籍贯应改为福建、广东， 福建人籍贯应改为河南，河南人籍贯应改为山西，山西人籍贯应改为匈奴和沙陀矣。呜 呼，累死人啦。 我们的愿望是，把“籍贯”一笔勾销，只记地“出生地”。欧美朋友都是只记载出 生地的，照样办他们的选举，而且办得更漂亮。“籍贯”在今天唯一的功能，是加深并 加宽地域观念的鸿沟。当我们的物质文明正拼命地现代化之际，精神文明上，也应该紧 跟着现代化，千万别紧抱住僵尸不放。 一位朋友以真知灼见的声调曰：“即令取消了籍贯，也不能消灭现在省籍的和地域 的观念。”呜呼，谁说可以消灭了哉？泥土的芳香，故园的眷恋，“根”的追寻，正是 人类异于禽兽的特有情操。取消“籍贯”的记载，只不过使地域观念不至于发展到危害 向心力的程度。而且，泥土的芳香和故园的眷恋，事实上只是童年的怀念。老一辈怀念 的是他们儿时的乡土，因为工商业发达和交通太过于方便，所以新生代怀念的则是台北 的圆通寺、高雄的大贝湖。不要把孩子的乡土硬生生地跟父母的“籍贯”结合，那时代 已一去不返。 我们建议取消“籍贯”，只记载出生地，不在急功近利，而在培养中国人开阔的胸 襟。现在已是太空时代，还有人坚持着在小圈圈的“籍贯”里跳来跳去，实在使人着急。 在八○年代中，我们愿看到“籍贯”化为乌有，而各省各县的同乡会之类，也都该停止 营业。文明进步神速，说不定九○年代，出生地只记载国别，到了二十一世纪，出生地 恐怕只记载“地球”就行啦。 　　黄金书屋 扫描校对